ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

এগুলো আল্লাহ্‌র সীমারেখা। আর যে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা। আর যে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমারেখা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে এমন আগুনে প্রবেশ করাবেন যেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। আর আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সাথে অন্য এক ব্যক্তির অংশীদারিত্ব (শিরকাত) ছিল। অতঃপর তার অংশীদার শক্তিশালী হয়ে তাকে আটক করে এবং অপমান করে; এবং তার উপর একটি দলিল লিখে নেয় যে, ভেড়াগুলো অংশীদারিত্বের নয়, বরং কেবল তার (অংশীদারের) একার?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (অংশীদার) অন্যায়ভাবে তাকে বাধ্য করে (ইকরাহ করে) এবং সে (মালিক) স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার সেই স্বীকারোক্তি বাতিল (বাতিলান) বলে গণ্য হবে। আর স্বীকারোক্তির উপর সাক্ষ্য গ্রহণ তার (জুলুমকারী অংশীদারের) কোনো উপকারে আসবে না; বরং এর ফলে সেই জালিম সীমালঙ্ঘনকারীর শাস্তি আবশ্যক হবে, যে এই মজলুমের উপর জবরদস্তি করে সীমালঙ্ঘন করেছে; এবং মজলুমকে সাহায্য করা ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং সম্পদ তার প্রকৃত হকদারের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। আর যদি সে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করতে পারে যে, তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়েছিল, তবে তার প্রমাণ শোনা হবে। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং সন্তান রেখে গেছেন। তাদের মধ্যে চারজন সহোদর (আশেক্কা) রয়েছে: একজন পুরুষ ও তিনজন কন্যা। এবং একজন সন্তান রয়েছে যে তাদের বৈমাত্রেয় ভাই (কেবল মায়ের দিক থেকে)। সর্বমোট পাঁচজন সন্তান। এবং একজন স্বামীও রয়েছে, যার সাথে তার কোনো সন্তান ছিল না। আর তিনি তার মৃত্যু-সংযুক্ত অসুস্থতার (মারাদ আল-মাউত) সময় তার সহোদর সন্তানদের জন্য এই মর্মে স্বীকারোক্তি দিয়েছেন যে, তার জিম্মায় তাদের এক হাজার দিরহাম পাওনা রয়েছে। আর এর মাধ্যমে তিনি তার (বৈমাত্রেয়) সন্তান ও স্বামীকে উত্তরাধিকার (আল-ইর্স) থেকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্য করেছেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে এই স্বীকারোক্তিতে মিথ্যাচারিণী হয়, তবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য। বরং সে কবীরা গুনাহের (আল-কাবাইর) অন্তর্ভুক্ত, যারা শাস্তির হুঁশিয়ারির (আল-ওয়াঈদ) আওতাভুক্ত। কেননা ওসিয়্যতে অবিচার (আল-জাওর) করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি মীরাস (উত্তরাধিকার) ছিন্ন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের মীরাস ছিন্ন করে দেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।

আর এটাই হলো মহা সফলতা।} আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই কোনো বান্দা ষাট বছর আল্লাহর আনুগত্যে কাজ করে, অতঃপর সে তার ওসিয়্যতে অবিচার করে, ফলে তার জীবনের সমাপ্তি ঘটে মন্দ কাজের মাধ্যমে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর নিশ্চয়ই কোনো বান্দা ষাট বছর আল্লাহর অবাধ্যতায় কাজ করে, অতঃপর তার জীবনের সমাপ্তি ঘটে কল্যাণের মাধ্যমে, আর সে তার ওসিয়্যতে ন্যায়বিচার করে, ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করে।

অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা।}।

আর যে ব্যক্তি তাকে এই মিথ্যা ও জুলুমের উপর সাহায্য করে, সে লেখক, পরামর্শদাতা বা অন্য যেই হোক না কেন, সে এতে তার অংশীদার। সুতরাং এই সকলেই পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (ইছম ও উদওয়ান) উপর পরস্পর সহযোগী। আর সাক্ষীদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাকে মিথ্যা স্বীকারোক্তি শিখিয়েছে, সে ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য) এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ আল-শাহাদাহ)।

পক্ষান্তরে, যদি সে সত্যবাদিনী হয়, তবে সে এই ক্ষেত্রে সৎকর্মশীল (মুহসিনা) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত, এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাকে এতে সাহায্য করেছে, সেও (অনুগত)।

আর বাহ্যিক ফয়সালার (জাহিরুল হুকম) ক্ষেত্রে, অধিকাংশ উলামা এই স্বীকারোক্তি গ্রহণ করেন না, যেমন আবু হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। কারণ এতে সন্দেহের (তুহমা) বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর কারণ হলো, অসুস্থতার কারণে মৃত ব্যক্তির সম্পত্তিতে ওয়ারিশদের অধিকারসমূহ সংশ্লিষ্ট হয়ে যায়, ফলে তাদের অধিকারের ক্ষেত্রে তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয় (মাহজুরুন আলাইহি)। ইজমার ভিত্তিতে তাদের কারো জন্য স্বেচ্ছায় কিছু দান করার অধিকার তার থাকে না।

আর কিছু উলামা আছেন, যারা ইকরার (স্বীকারোক্তি) কবুল করেন, যেমন ইমাম শাফিঈ (রহ.), এই নীতির ভিত্তিতে যে, মুসলিমের প্রতি সুধারণা পোষণ করা হবে এবং সে মৃত্যুর সময় মিথ্যা বলে না বা জুলুম করে না। আর যারা এই ঘটনা বা এর অনুরূপ বিষয়ে প্রকৃত সত্য জানে, তাদের উপর ওয়াজিব হলো তারা যেন নেকি ও তাকওয়ার (সৎকর্ম ও আল্লাহভীতির) কাজে সহযোগিতা করে, পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতা না করে। আর এই ধরনের মোকদ্দমা (মামলা) সম্পর্কে অনুসন্ধান করা উচিত। যদি এই স্বীকারোক্তির বিপরীত কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যদি তার মিথ্যার সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রকাশ পায়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে।

সুতরাং সত্যতার সাক্ষ্য-প্রমাণ হলো, যেমন জানা যায় যে এই চারজনের পিতার এই স্বীকারোক্তিকৃত সম্পদের মতো সম্পদ ছিল। আর মিথ্যার সাক্ষ্য-প্রমাণ হলো সুস্পষ্ট প্রমাণাদি, যার কিছু অংশ থেকে জানা যায় যে সে তার পুত্র ও স্বামীকে মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করতে চায়। যদি দুই পক্ষের কোনো একটির সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রকাশ পায়, তবে সেই পক্ষটি প্রাধান্য লাভ করবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি মারা গেলেন এবং দুই পুত্র ও এক কন্যা রেখে গেলেন। তখন পুত্রদ্বয় তাদের বোনকে পিতার মীরাসের প্রাপ্য অংশ দিয়ে ক্ষতিপূরণ দিল এবং বোনটি তাদের হাতে থাকা অবশিষ্ট সম্পদ থেকে শরীয়াহসম্মতভাবে (আইনগতভাবে) মুক্তি (দায়মুক্তি) দিল, যা ষাট বছরেরও বেশি সময় ধরে তাদের কাছে ছিল। আর সে (বোন) তাদের সাথে সেই এলাকায় বসবাস করছিল; আর এই দীর্ঘ সময়ে তাদের সাথে তার কোনো সম্পর্ক (দাবি) ছিল না। যখন তার ভাইয়েরা মারা গেল এবং মহিলাটি সাক্ষী-সাবুদদের (আদূলদের) মৃত্যু নিশ্চিত করল, তখন সে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বিষয়টিকে অস্বীকার করল এবং তার ভাইদের ওয়ারিশদের বিরুদ্ধে দাবি করল যে তার পিতার মীরাসের যে অংশ তার প্রাপ্য, তা তার ভাইদের কাছে অবশিষ্ট রয়ে গেছে।

আর বিচারক (আল-হাকিম) তার দাবি অনুযায়ী তা সাব্যস্ত করলেন। অথচ তার বিরুদ্ধে শরীয়াহসম্মতভাবে দায়মুক্তির প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এমতাবস্থায় বিচারক তার জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা কি বাতিল হয়ে যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন তার স্বীকারোক্তির উপর শরীয়াহসম্মত প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হবে...

শরীয়াহসম্মতভাবে (ঋণ) গ্রহণ (কবজ) এবং দায়মুক্তির (ইবরা) মাধ্যমে, তার উত্তরাধিকারীদের দাবি বাতিল বলে গণ্য হবে। এমনকি যদি তারা প্রমাণ পেশ করে এবং বিচারকের নিকট তা সাব্যস্তও করে, তবুও কবজ (গ্রহণ) ও ইবরা (দায়মুক্তি)-এর স্বীকৃতির প্রমাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ এর সাথে অতিরিক্ত জ্ঞান (নিশ্চয়তা) রয়েছে। তবে যদি সে দাবি করে যে সে বাধ্য হয়ে (ইকরাহ), অথবা লজ্জাবশত (হায়া) স্বীকার করেছিল, অথবা কবজ (গ্রহণ)-এর পূর্বে স্বীকার করেছিল এবং স্বীকৃত বস্তুটি পাওয়া যায়নি—তাহলে তার জন্য বিবাদীকে এই মর্মে শপথ করানো বৈধ হবে যে, স্বীকৃতির অভ্যন্তরীণ দিক তার বাহ্যিক দিকের মতোই ছিল (অর্থাৎ তা সত্য ছিল), অথবা তারা (উত্তরাধিকারীরা) সেই স্বীকৃতি সম্পর্কে অবগত নয়।

আর যদি দায়মুক্তির সাক্ষীরা মারা গিয়ে থাকে এবং তাদের হস্তাক্ষর পরিচিত হয়, তবে যারা তাদের হস্তাক্ষর চেনে, তারা এর সাক্ষ্য দেবে এবং যে সকল উলামা এটি বৈধ মনে করেন, তারা এর ভিত্তিতে রায় দেবেন। এতদসত্ত্বেও, এত দীর্ঘ সময় পরে কোনো প্রতিবন্ধক কারণ ছাড়াই তার অধিকারের দাবি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে (বিশেষত মালেকী মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে) গ্রহণযোগ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার দুজন কন্যা ছিল—একজন বিবাহিতা এবং অন্যজন অবিবাহিতা। তিনি বিবাহিতাকে তিন হাজার দিরহাম এবং অবিবাহিতাকে সাত হাজার দিরহাম লিখে দিয়েছিলেন (বা বরাদ্দ করেছিলেন)। অতঃপর বিবাহিতা কন্যাটি মারা গেল এবং সে একজন পুত্রসন্তান ও একজন স্বামী রেখে গেল। পুত্র ও স্বামী তার পিতার নিকট থেকে লিখিত (বরাদ্দকৃত) অর্থ দাবি করেছে। তারা কি এর উত্তরাধিকারী হবে? এবং তাদের জন্য কি সেই অর্থ দাবি করা বৈধ হবে? অথচ পিতা দাবি করছেন যে সেই সময় তার কোনো পুত্রসন্তান ছিল না এবং তিনি এই বরাদ্দ লিখেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, তার সম্পত্তিতে যেন অন্য কারো হাত না পড়ে, যখন পুত্রসন্তান জীবিত ছিল?

তিনি উত্তর দিলেন: যখন সে এই (কন্যা) এবং ঐ (কন্যা)-এর জন্য তার জিম্মায় সম্পদের স্বীকারোক্তি করলো, অথচ এর পূর্বে তাদের জন্য তার জিম্মায় কোনো সম্পদ ছিল না, তখন এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তাদের জন্য তার উপর কোনো কিছু সাব্যস্ত হবে না; এবং এই স্বীকারোক্তি মিথ্যা ও বাতিল বলে গণ্য হবে। আর যদি সে এরপর তাদের জন্য তার জিম্মায় কোনো দান (আতিয়্যাহ) নির্ধারণ করে, তবে তা বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) বিষয় হবে না। বরং সন্তানদের মধ্যে তারতম্য করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং মুসলমানদের ঐকমত্যে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার (আদল) করা উচিত; যদিও পূর্বে উল্লিখিত স্বীকারোক্তিটি হয়ে থাকে। আর তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করা আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে ওয়াজিব। আর মহিলার উত্তরাধিকারীরা এর থেকে কোনো কিছু পাওয়ার হকদার হবে না।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দাসীকে মুক্ত করলো, অতঃপর তাকে বিবাহ করলো, অতঃপর সে তার সুস্থ জ্ঞান, বৈধ কর্তৃত্ব এবং নিরাপত্তার অবস্থায় স্বীকার করলো যে, তাদের যে বাসস্থানে তারা অবস্থান করে, তার মধ্যে যা কিছু আছে—যেমন তামা, কাপড়-চোপড়, সিন্দুক, অলঙ্কার, বিছানা এবং অন্যান্য জিনিসপত্র—যা তার পরিধেয় বস্ত্র, তার পশু এবং তার ঘোড়ার সরঞ্জামাদি থেকে ভিন্ন, তা সবই তার উল্লিখিত স্ত্রীর মালিকানাভুক্ত। এতে তার কোনো অধিকার নেই এবং এর কোনো অংশেই তার কোনো দাবি নেই। এবং এই সবকিছুর উপর তার স্ত্রীর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রয়েছে, এতে তার (স্বামীর) কোনো কর্তৃত্ব নেই। অতঃপর সে তার জন্য এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি করলো এবং এই রূপে একটি শরীয়াহসম্মত স্বীকারোক্তি দলিল লিখলো: এতে কি বিস্তারিত বিবরণের প্রয়োজন আছে, নাকি নেই?

আমাদের শায়খ ও সাইয়্যিদ তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে স্বীকার করলো যে, তার ঘরের সমস্ত জিনিসপত্র তার স্ত্রীর মালিকানাভুক্ত, তবে অস্ত্রশস্ত্র, পশু এবং ঘোড়ার সরঞ্জামাদি ব্যতীত, তখন এই স্বীকারোক্তিটি সহীহ (বৈধ) হবে এবং এর দাবি অনুযায়ী বিনা মতপার্থক্যেই আমল করা হবে। আর যদি এই স্বীকারোক্তির ভিত্তি এই হয় যে, সে তার স্ত্রীকে শরীয়াহসম্মতভাবে বাধ্যতামূলক মালিকানা প্রদান করেছে, তবে এই স্বীকারোক্তিটি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকেই সহীহ হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।