ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

সত্যের সাথে, এবং তাদের মধ্যে এ বিষয়ে (হক) সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। এমনকি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, ‘আমরা আলোচনা করতাম যে, প্রশান্তি (আস-সাকীনাহ) উমরের জিহ্বায় কথা বলত।’ আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ হককে উমরের জিহ্বা ও হৃদয়ের উপর স্থাপন করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমর তোমাদের মাঝে প্রেরিত হতেন। আর ইবনে উমর বলেছেন: আমি উমরকে কোনো বিষয়ে এমন বলতে শুনিনি যে, ‘আমি এটিকে এমন এমন মনে করি,’ কিন্তু তা ঠিক তেমনই হয়েছে যেমন তিনি মনে করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছেন: শয়তান তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখলেই সে তোমার পথ ছাড়া ভিন্ন পথে চলে যায়।

উমর কখনোই—বরং আবু বকরও—মুসলমানদের উপর কোনো মুনাফিককে শাসক নিযুক্ত করেননি। আর তারা উভয়েই তাদের কোনো নিকটাত্মীয়কে নিযুক্ত করেননি। আর আল্লাহর (বিধানের) ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দা তাদের প্রভাবিত করত না। বরং যখন তারা ধর্মত্যাগী সম্প্রদায় (আহল আর-রিদ্দাহ)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং তাদেরকে ইসলামের দিকে ফিরিয়ে আনলেন, তখন তাদের তওবার বিশুদ্ধতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত ঘোড়ায় আরোহণ ও অস্ত্র বহন করা থেকে তাদের বিরত রাখলেন।

আর উমর সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে, যখন তিনি ইরাকের আমীর ছিলেন, বলতেন: ‘তাদের (ধর্মত্যাগীদের) কাউকে শাসক নিযুক্ত করো না এবং যুদ্ধের বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করো না।’ কারণ তারা ছিলেন বড় বড় নেতা: যেমন তুলাইহা আল-আসাদী, আল-আকরা’ ইবনে হাবিস, উয়াইনাহ ইবনে হিসন, আল-আশ’আস ইবনে কাইস আল-কিন্দী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। সুতরাং, যখন আবু বকর ও উমর তাদের মধ্যে এক প্রকার কপটতা (নিফাক) থাকার আশঙ্কা করলেন, তখন তারা তাদেরকে মুসলমানদের উপর নেতৃত্ব দেননি।

অতএব, যদি আমর ইবনুল আস এবং মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান এবং তাদের মতো অন্যান্যদের ব্যাপারে কপটতার (নিফাক) আশঙ্কা করা যেত, তবে তাদেরকে মুসলমানদের উপর নিযুক্ত করা হতো না। বরং আমর ইবনুল আসকে তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘জাতুস সালাসিল’ (ذات السلاسل) যুদ্ধে সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই কোনো মুনাফিককে মুসলমানদের উপর নিযুক্ত করেননি। আর তিনি নাজরানের উপর আবু সুফিয়ান ইবনে হারব—যিনি মুআবিয়ার পিতা—তাকে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন যখন আবু সুফিয়ান...

নাজরানের উপর তাঁর প্রতিনিধি}। আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে মু'আবিয়াহর ইসলাম তাঁর পিতা আবু সুফিয়ানের ইসলামের চেয়ে উত্তম ছিল। তাহলে এরা কীভাবে মুনাফিক হতে পারে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে মুসলিমদের অবস্থার উপর আমানতদার (বিশ্বস্ত) মনে করতেন?

এবং এটা জানা কথা যে মু'আবিয়াহ, আমর ইবনুল আস এবং অন্যান্যদের মাঝে যে ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল, তা হয়েছিল। কিন্তু তাদের কোনো বন্ধু, এমনকি তাদের সাথে যুদ্ধকারী বা যুদ্ধ না-করা কেউই—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপের (আল-কাযিব আলা আন-নাবী) মাধ্যমে—তাদেরকে অভিযুক্ত করেননি। বরং সাহাবা ও তাদের পরবর্তী তাবেঈনদের সকল উলামা এই বিষয়ে একমত যে এঁরা রাসূলুল্লাহর (বিষয়ে) সত্যবাদী (সাদিকুন), এবং তাঁর থেকে রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে তাঁর উপর বিশ্বস্ত (মা'মুনুন)। আর মুনাফিক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর বিশ্বস্ত হতে পারে না, বরং সে তাঁর উপর মিথ্যা আরোপকারী (কাযিব) এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী (মুকাজ্জিব) হয়।

আর যদি তাঁরা মুমিন হন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেন, তবে যে ব্যক্তি তাঁদেরকে অভিশাপ (লা'নত) দেবে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো। সহীহ আল-বুখারীতে যা সাব্যস্ত হয়েছে, তার মর্মার্থ হলো: এক ব্যক্তি ছিল, যার উপাধি ছিল 'হিমার' (গাধা)। সে মদ পান করত। যখনই সে মদ পান করত, তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হতো এবং তিনি তাকে বেত্রাঘাত করতেন। একবার তাকে তাঁর কাছে আনা হলে এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহ তাকে লা'নত করুন! তাকে কত বেশিই না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হয়! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে লা'নত করো না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।

আর প্রত্যেক মুমিনই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না, সে মুমিন নয়—যদিও তারা ঈমানের ক্ষেত্রে এবং এর অন্তর্ভুক্ত ভালোবাসা ও অন্যান্য বিষয়ে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ (মুতাফাদিলীন) হয়।

এই সত্ত্বেও যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদকে, তার প্রস্তুতকারীকে, যে প্রস্তুত করায় তাকে, তার পানকারীকে, যে পরিবেশন করে তাকে, তার বহনকারীকে, যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে এবং তার মূল্য ভক্ষণকারীকে লা'নত করেছেন। অথচ তিনি এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (আল-মু'আইয়ান) লা'নত করতে নিষেধ করেছেন। কারণ লা'নত হলো 'আল-ওয়াঈদ'-এর (শাস্তির সতর্কবাণী) অন্তর্ভুক্ত বিষয়, সুতরাং এর দ্বারা ফায়সালা করা হয়...।

সাধারণভাবে, আর নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে, তার থেকে শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) উঠে যেতে পারে সঠিক তাওবার কারণে, অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমলের কারণে, অথবা গুনাহ মাফকারী মুসিবতের কারণে, অথবা গ্রহণযোগ্য সুপারিশের কারণে, অথবা এই ধরনের অন্যান্য কারণসমূহের মাধ্যমে, যার ফলে পাপীর উপর থেকে শাস্তি দূরীভূত হয়। সুতরাং, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার গুনাহ নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। আর অনুরূপভাবে, `হাতিব ইবনু আবী বালতাআহ` যা করার তা করেছিলেন এবং তিনি তার দাসদের সাথে খারাপ ব্যবহার করতেন। এমনকি সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত আছে যে, তার গোলাম বলেছিল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, হাতিব ইবনু আবী বালতাআহ অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে।’ তিনি (রাসূল) বললেন: ‘তুমি মিথ্যা বলেছ। নিশ্চয়ই সে বদর ও হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিল।’

আর সহীহ গ্রন্থে {আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে এবং যুবাইর ইবনুল আওয়ামকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদের দু’জনকে বললেন: ‘তোমরা ‘রাওদাতু খাখ’ নামক স্থানে যাও। সেখানে একজন আরোহী মহিলা আছে এবং তার সাথে একটি চিঠি আছে।’ আলী (রা.) বলেন: ‘অতঃপর আমরা দ্রুতগতিতে আমাদের ঘোড়া ছুটিয়ে চললাম, যতক্ষণ না আমরা সেই আরোহী মহিলার সাক্ষাৎ পেলাম। আমরা তাকে বললাম: ‘চিঠিটি কোথায়?’ সে বলল: ‘আমার কাছে কোনো চিঠি নেই।’ আমরা তাকে বললাম: ‘তুমি অবশ্যই চিঠি বের করে দেবে, নয়তো আমরা তোমার কাপড় খুলে তল্লাশি করব।’ আলী (রা.) বলেন: ‘অতঃপর সে তার চুলের খোঁপা থেকে চিঠিটি বের করে দিল।

আমরা তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম। দেখা গেল, সেটি হাতিবের পক্ষ থেকে মক্কার কিছু মুশরিকের কাছে লেখা একটি চিঠি, যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিছু গোপন বিষয় সম্পর্কে তাদের অবহিত করেছেন।’}

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হে হাতিব, এটা কী?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার দ্বীন থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যাইনি, আর ইসলামের পরে কুফরের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েও এটি করিনি। বরং আমি কুরাইশদের সাথে সংযুক্ত একজন লোক ছিলাম, তাদের বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না। আর আপনার সাথে থাকা অন্যান্য মুসলিমদের মক্কায় এমন আত্মীয়-স্বজন ছিল, যাদের মাধ্যমে তারা তাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করত। তাই আমি পছন্দ করলাম যে, যখন তাদের মতো আমার সেই সুযোগ নেই, তখন আমি তাদের (কুরাইশদের) কাছে এমন একটি অনুগ্রহের ব্যবস্থা করি, যার মাধ্যমে তারা আমার আত্মীয়-স্বজনকে রক্ষা করবে।’ অন্য বর্ণনায় আছে: ‘আর আমি জানতাম যে, এটি আপনার কোনো ক্ষতি করবে না।’ অর্থাৎ, কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সাহায্য করবেন। অতঃপর উমার (রা.) বললেন: ‘আমাকে ছেড়ে দিন...’

আমি এই মুনাফিকের শিরশ্ছেদ করব। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই সে বদরে উপস্থিত ছিল। আর তুমি কী জানো যে আল্লাহ বদরের অংশগ্রহণকারীদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং তাদের বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।"

সুতরাং, এই গুরুতর মন্দ কাজটি আল্লাহ তার বদরে উপস্থিতির কারণে ক্ষমা করে দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে একটি মহৎ নেক আমলের দ্বারা আল্লাহ একটি গুরুতর মন্দ আমল ক্ষমা করে দেন। আর মুমিনগণ ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (ভীতিপ্রদর্শন)-এ বিশ্বাসী, যেমন তাঁর (সা.) বাণী: যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; এর সাথে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীও রয়েছে: নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা তাদের উদরে আগুন ভক্ষণ করে এবং শীঘ্রই তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।

এই কারণেই, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য বিশেষ দলীল (প্রমাণ) ব্যতীত জান্নাতের সাক্ষ্য প্রদান করা হয় না, এবং কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিশেষ দলীল ব্যতীত জাহান্নামের সাক্ষ্য প্রদান করা হয় না; আর কেবল সাধারণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ধারণার ভিত্তিতে তাদের জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হয় না; কারণ সে একই সাথে উভয় সাধারণের (নেককার ও পাপী) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, ফলে সে সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি) উভয়েরই হকদার হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে। আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে।

আর কোনো বান্দার মধ্যে যখন মন্দ কাজ ও নেক কাজ উভয়ই একত্রিত হয়, তখন সে তার মন্দ কাজের জন্য শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হলেও আল্লাহ তাকে তার নেক কাজের জন্য প্রতিদান দেন। আর মুমিনের নেক আমলকে তার কৃতকর্মের কারণে ইহবাত (বাতিল) করা হয় না।

বরং কাবীরা গুনাহের কারণে সমস্ত নেক আমলের ইহবাত (বাতিল হওয়া)-এর কথা বলে খাওয়াজির ও মু'তাযিলা সম্প্রদায়, যারা কাবীরা গুনাহকারীদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার (তাখলীদ) প্রবক্তা। তারা আরও বলে যে তারা শাফাআত (সুপারিশ) বা অন্য কোনো উপায়ে তা থেকে বের হবে না, এবং কাবীরা গুনাহকারীর সাথে ঈমানের কোনো অংশই অবশিষ্ট থাকে না।

আর এই মতগুলো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), যা কিতাব (কুরআন), মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধী।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং দীনের সকল ইমামগণ সাহাবীগণ, আত্মীয়-স্বজন (কারাবাহ), অগ্রগামীগণ (সাবেকীন) বা অন্য কারো নিষ্পাপতা (ইসমাহ) বিশ্বাস করেন না; বরং তাদের (আহলে সুন্নাহর) মতে, তাদের থেকে গুনাহ সংঘটিত হওয়া বৈধ (সম্ভব)। আর আল্লাহ তাআলা তাওবার মাধ্যমে তাদের ক্ষমা করেন, এবং এর দ্বারা তাদের মর্যাদা উন্নত করেন। অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমল (হাসানাতে মাহিয়াহ) কিংবা এর বাইরে অন্য কোনো কারণের মাধ্যমেও তাদের ক্ষমা করেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে, তারাই মুত্তাকী। তাদের জন্য রয়েছে যা তারা চাইবে তাদের রবের কাছে; এটাই সৎকর্মশীলদের পুরস্কার। যাতে আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের মধ্যে যা নিকৃষ্ট, তা মোচন করে দেন এবং তারা যা করত, তার মধ্যে যা উত্তম, তার পুরস্কার দেন।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: অবশেষে যখন সে পূর্ণ যৌবনে উপনীত হয় এবং চল্লিশ বছরে পৌঁছে, তখন সে বলে: হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দাও, যেন আমি তোমার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি, যা তুমি আমার ও আমার পিতামাতার ওপর দান করেছ, এবং যেন আমি এমন সৎকর্ম করতে পারি যা তুমি পছন্দ করো। আর আমার জন্য আমার সন্তানদের মধ্যে সংশোধন করে দাও। নিশ্চয় আমি তোমার কাছে তাওবা করলাম এবং নিশ্চয় আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। এরাই তারা, যাদের উত্তম আমলগুলো আমরা কবুল করে নেব এবং তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেব, তারা জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

কিন্তু নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম)—আল্লাহ তাআলা তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন—তাঁরাই, যাদের সম্পর্কে উলামাগণ বলেছেন যে, তারা গুনাহের ওপর জেদ বা অবিচল থাকা (ইস্রার) থেকে নিষ্পাপ (মা'সূম)।

পক্ষান্তরে সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ (নেককারগণ): তারা নিষ্পাপ নন।

আর এটি হলো নিশ্চিতভাবে সংঘটিত গুনাহের ক্ষেত্রে। কিন্তু যে বিষয়ে তারা ইজতিহাদ (গবেষণা) করেছেন: তাতে কখনো তারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, আবার কখনো ভুল করেন। সুতরাং যখন তারা ইজতিহাদ করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তাদের জন্য দুটি পুরস্কার (আজ্রান) থাকে। আর যখন তারা ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তখন তাদের ইজতিহাদের জন্য একটি পুরস্কার থাকে, এবং তাদের ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর পথভ্রষ্ট লোকেরা ভুল (খাতা) এবং পাপ (ইথম)-কে অবিচ্ছেদ্য মনে করে: ফলে কখনো তারা তাদের (সাহাবীদের) ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে; এবং বলে যে, তারা নিষ্পাপ (মা'সূম)। আবার কখনো তাদের প্রতি কঠোরতা দেখায়; এবং বলে যে, তারা ভুলের কারণে বিদ্রোহী (বাগী)। কিন্তু জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ (আহলে ইলম ওয়াল ঈমান) না তাদের নিষ্পাপ মনে করেন, আর না তাদের পাপী সাব্যস্ত করেন।