ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

আর এই অধ্যায় থেকেই আহলুল বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবক) ও পথভ্রষ্টতার বহু দলের জন্ম হয়। একটি গোষ্ঠী সালাফদের (পূর্বসূরিদের) গালি দিয়েছে এবং তাদের প্রতি অভিসম্পাত করেছে; কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে সালাফগণ পাপ কাজ করেছেন, আর যে ব্যক্তি সেই কাজ করে সে অভিশাপের হকদার। বরং তারা তাদের ফাসিক (পাপী) সাব্যস্ত করে, অথবা তাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করে, যেমনটি করেছিল খাওয়ারিজরা, যারা আলী ইবনে আবী তালিব, উসমান ইবনে আফফান এবং তাদের পক্ষাবলম্বনকারীদের কাফির ঘোষণা করেছিল, তাদের অভিশাপ দিয়েছিল, গালি দিয়েছিল এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ (ইস্তাহাল্লু ক্বিতালুহুম) মনে করেছিল।

আর এরাই তারা, যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের (নামাজ) তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের (রোজা) তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের ক্বিরাআতের (কুরআন পাঠ) তুলনায় নিজের ক্বিরাআতকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: মুসলমানদের একটি দলের উপর একটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী (মারিকা) বিদ্রোহ করবে, তখন দুই দলের মধ্যে যারা হকের (সত্যের) জন্য অধিকতর উপযুক্ত, তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে।

আর এরাই হলো সেই মারিকা (বিদ্রোহী গোষ্ঠী) যারা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিবের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং যারা তাঁর পক্ষাবলম্বন করেছিল তাদের প্রত্যেককে কাফির ঘোষণা করেছিল। আর মুমিনগণ তখন দুই দলে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিলেন: একদল আলীর সাথে এবং আরেকদল মুআবিয়ার সাথে। অতঃপর এই বিদ্রোহীরা আলী ও তাঁর সাথীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল। ফলে বিষয়টি তেমনই ঘটল যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খবর দিয়েছিলেন।

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে এটাও প্রমাণিত যে তিনি তাঁর পুত্র হাসান সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন সাইয়্যিদ (নেতা), আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি মহান দলের মধ্যে মীমাংসা (ইসলাহ) করিয়ে দেবেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর (হাসানের) মাধ্যমে আলী (রাঃ)-এর অনুসারী (শীআতে আলী) এবং মুআবিয়া (রাঃ)-এর অনুসারীদের (শীআতে মুআবিয়া) মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সন্ধির জন্য হাসানের প্রশংসা করেছেন, যা তাঁর (হাসানের) হাতে সম্পন্ন হয়েছিল, এবং এজন্যই তাঁকে ‘সাইয়্যিদ’ (নেতা) নামে অভিহিত করেছেন; কারণ হাসান যা করেছিলেন তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাতে সন্তুষ্ট। আর যদি মুসলমানদের মধ্যে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত বিষয় হতো, তবে বিষয়টি এমন হতো না; বরং সেক্ষেত্রে হাসান ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় কাজ পরিত্যাগকারী হতেন।

আল্লাহর (জন্য)। আর এই সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুস্পষ্ট বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, আল-হাসান যা করেছেন তা প্রশংসনীয় (মাহমূদ), আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট সন্তোষজনক (মারদিয়্যুন)। আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (হাসানকে) তাঁর উরুর উপর রাখতেন এবং উসামা ইবনে যায়দকেও রাখতেন, আর বলতেন: হে আল্লাহ! আমি এই দু'জনকে ভালোবাসি, আর যে তাদের ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসি। আর এটিও সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যাতে তাঁর (সা.) ভালোবাসা ও দু'আ প্রকাশিত হয়েছে। কারণ তাঁরা উভয়েই সেই বিষয়ের প্রতি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক আগ্রহী ছিলেন, যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-হাসানের প্রশংসা করেছেন, এবং তাঁরা উভয়েই এর বিপরীত বিষয়কে সর্বাধিক অপছন্দকারী ছিলেন।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা প্রমাণ করে যে, সিফফীনের নিহত ব্যক্তিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট খারেজী মারিকীনদের (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া খারেজীদের) মর্যাদায় ছিলেন না, যাদের বিরুদ্ধে তিনি যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এদের (সিফফীনের পক্ষদ্বয়ের) মধ্যে তিনি সন্ধির প্রশংসা করেছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেননি। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম ও ইমামগণ খারেজী মারিকীনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে একমত ছিলেন, এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার কারণে আনন্দ প্রকাশ পেয়েছিল; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ সংক্রান্ত তাঁর (আলী রা.) বর্ণনাও তাঁর থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

কিন্তু সাহাবীদের মধ্যকার যুদ্ধ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো বর্ণনা (আছার) পাওয়া যায়নি, আর এতে কোনো আনন্দও প্রকাশ পায়নি; বরং তাঁর (আলী রা.) পক্ষ থেকে বিষণ্ণতা প্রকাশ পেয়েছিল, এবং তিনি কামনা করেছিলেন যেন তা না ঘটে। এবং তিনি কিছু সাহাবীকে ধন্যবাদ জানিয়েছিলেন, আর উভয় দলকে কুফর (অবিশ্বাস) ও নিফাক (কপটতা) থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন, এবং উভয় দলের নিহতদের জন্য রহমতের দু'আ (তারাহহুম) করার অনুমতি দিয়েছিলেন। এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যার মাধ্যমে আলী এবং অন্যান্য সাহাবীর এই বিষয়ে ঐকমত্য জানা যায় যে, উভয় দলের প্রত্যেকেই মুমিন (বিশ্বাসী)।

আর কুরআন সাক্ষ্য দিয়েছে যে, মুমিনদের মধ্যে যুদ্ধ তাদের ঈমান থেকে খারিজ করে না, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে: আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে... [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯ এর অংশ]।

অপর দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যারা সীমালঙ্ঘন করে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অতঃপর যদি তারা প্রত্যাবর্তন করে, তবে তাদের উভয়ের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।} নিশ্চয় মুমিনগণ পরস্পর ভাই-ভাই। অতএব তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও। সুতরাং, পরস্পর যুদ্ধ ও সীমালঙ্ঘন বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদেরকে ‘মুমিন’ নামে অভিহিত করেছেন এবং তাদেরকে ‘ভাই-ভাই’ হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর উল্লিখিত হাদীসটি— যখন দুইজন খলীফা পরস্পর যুদ্ধ করে, তখন তাদের একজন অভিশপ্ত— এটি একটি মিথ্যা, মনগড়া (হাদীস)। হাদীস-বিজ্ঞানের কোনো বিশেষজ্ঞই এটি বর্ণনা করেননি, আর এটি নির্ভরযোগ্য ইসলামী সংকলনসমূহের কোনোটির মধ্যেও নেই।

আর মুআবিয়া (রা.) খিলাফতের দাবি করেননি; যখন তিনি আলীর (রা.) সাথে যুদ্ধ করছিলেন, তখন তাঁর জন্য বায়আতও গ্রহণ করা হয়নি। তিনি এই ভিত্তিতে যুদ্ধ করেননি যে তিনি খলীফা, অথবা তিনি খিলাফতের যোগ্য। তারা (মুআবিয়ার পক্ষ) এই বিষয়ে তাঁর জন্য স্বীকৃতি দিত। মুআবিয়া (রা.) নিজেও যারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করত, তাদের কাছে তা স্বীকার করতেন। মুআবিয়া (রা.) এবং তাঁর সঙ্গীরা এই মত পোষণ করতেন না যে তাঁরা আলী (রা.) ও তাঁর সঙ্গীদের বিরুদ্ধে প্রথমে যুদ্ধ শুরু করবেন, বা তাঁদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করবেন।

বরং আলী (রা.) এবং তাঁর সঙ্গীরা যখন দেখলেন যে তাঁর আনুগত্য করা ও তাঁর হাতে বায়আত দেওয়া তাদের (অন্য পক্ষের) জন্য ওয়াজিব, কারণ মুসলমানদের জন্য একজন মাত্র খলীফা থাকতে পারেন, এবং তারা (মুআবিয়ার পক্ষ) তাঁর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেছে এবং এই ওয়াজিব কাজ থেকে বিরত থাকছে, আর তারা শক্তিধর দল (আহলুশ শওকাহ)— তখন তিনি (আলী) তাদেরকে এই ওয়াজিব পালনে বাধ্য করার জন্য যুদ্ধ করাকে আবশ্যক মনে করলেন, যাতে আনুগত্য ও জামায়াত (ঐক্যবদ্ধতা) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর তারা (মুআবিয়ার পক্ষ) বলল: নিশ্চয়ই এই (আনুগত্য) তাদের উপর ওয়াজিব নয়, এবং যদি এই কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে তারা হবে মাজলুম (অন্যায়ভাবে আক্রান্ত)। তারা বলল: কারণ উসমান (রা.) মুসলমানদের ঐকমত্যে মাজলুম হিসেবে নিহত হয়েছেন, আর তাঁর হত্যাকারীরা আলীর (রা.) সেনাবাহিনীতে রয়েছে এবং তারা প্রভাবশালী।

তাদের সামরিক শক্তি (শওকা) রয়েছে। অতএব, যদি আমরা (তাদের থেকে) বিরত থাকি, তবে তারা আমাদের উপর যুলুম করবে এবং সীমালঙ্ঘন করবে। আর আলী (রাঃ)-এর পক্ষে তাদের প্রতিহত করা সম্ভব নয়, যেমনটি উসমান (রাঃ)-কে রক্ষা করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি। বরং আমাদের উপর আবশ্যক হলো এমন একজন খলীফার হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) করা, যিনি আমাদের প্রতি ন্যায়বিচার (ইনসাফ) করতে সক্ষম এবং আমাদের জন্য ন্যায়বিচার প্রদান করতে পারেন।

আর উভয় পক্ষের মূর্খদের মধ্যে এমন লোক ছিল, যারা আলী (রাঃ) ও উসমান (রাঃ) সম্পর্কে মিথ্যা ধারণা পোষণ করত, আল্লাহ তা‘আলা আলী ও উসমান উভয়কেই তা থেকে মুক্ত করেছেন: তারা আলী (রাঃ) সম্পর্কে ধারণা করত যে তিনি উসমান (রাঃ)-কে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অথচ আলী (রাঃ) কসম করে বলতেন—আর তিনি কসম ছাড়াই সৎ ও সত্যবাদী—যে তিনি তাকে হত্যা করেননি, তার হত্যায় সন্তুষ্টও হননি, এবং তার হত্যায় সহযোগিতা বা ষড়যন্ত্রও করেননি। আর এই বিষয়টি আলী (রাঃ) থেকে সন্দেহাতীতভাবে (বিলা রাইব) সুপরিচিত।

ফলে আলী (রাঃ)-এর মুহিব্বীন (প্রেমিক) এবং তাঁর মুবগিদ্বীন (বিদ্বেষী) উভয় দলের কিছু লোক তাঁর সম্পর্কে এই গুজব ছড়াত: তাঁর মুহিব্বীনরা (প্রেমিকেরা) এর মাধ্যমে উসমান (রাঃ)-এর উপর দোষারোপ করতে চাইত এই যুক্তিতে যে তিনি হত্যার যোগ্য ছিলেন, এবং আলী (রাঃ) তাঁর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তাঁর মুবগিদ্বীনরা (বিদ্বেষীরা) এর মাধ্যমে আলী (রাঃ)-এর উপর দোষারোপ করতে চাইত এই বলে যে তিনি সেই মজলুম (অত্যাচারিত), শহীদ খলীফার হত্যায় সহযোগিতা করেছিলেন, যিনি নিজেকে ধৈর্যশীল রেখেছিলেন এবং নিজের পক্ষ থেকে প্রতিহত করেননি, এবং নিজের প্রতিরক্ষার জন্য কোনো মুসলিমের রক্তপাত করেননি—তাহলে তাঁর আনুগত্য চাওয়ার ক্ষেত্রে (রক্তপাত করা) কীভাবে সম্ভব?

আর এই ধরনের বিষয়গুলো, যা দ্বারা পথভ্রষ্টরা (যাইগূন) উসমানী (উসমান-পন্থী) এবং আলাভী (আলী-পন্থী) উভয় দলের সমর্থকদের উপর দোষারোপের কারণ সৃষ্টি করে।

এতদসত্ত্বেও, মুতাশাইয়্যিঈন (সমর্থক)দের প্রতিটি দলই স্বীকার করে যে, মুআবিয়া (রাঃ) খিলাফতের ক্ষেত্রে আলী (রাঃ)-এর সমকক্ষ (কুফউ) ছিলেন না, এবং আলী (রাঃ)-কে খলীফা হিসেবে নিযুক্ত করা সম্ভব থাকা সত্ত্বেও অন্য কারো খলীফা হওয়া বৈধ (জায়েয) ছিল না। কারণ আলী (রাঃ)-এর মর্যাদা (ফদ্বল), ইসলামের ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামিতা (সাবিকিয়্যাহ), তাঁর জ্ঞান, তাঁর দ্বীন, তাঁর বীরত্ব (শুজা‘আত) এবং তাঁর অন্যান্য সকল গুণাবলী তাদের কাছে সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত ছিল, যেমনটি তাঁর ভাইদের—আবু বকর, উমর, উসমান এবং অন্যান্যদের (রাঃ)—মর্যাদা ছিল।

আহলে শূরার (পরামর্শ পরিষদের) সদস্যদের মধ্যে তিনি (উসমান) এবং সা'দ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস) ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। সা'দ এই দায়িত্ব (খিলাফত) পরিত্যাগ করেছিলেন। ফলে বিষয়টি উসমান ও আলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। অতঃপর যখন উসমান (রা.) ইন্তেকাল করলেন, তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত এই (খিলাফতের) পদের জন্য আর কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি অবশিষ্ট রইলেন না।

উসমানকে হত্যার কারণেই মূলত অনিষ্ট (ফিতনা) সংঘটিত হয়েছিল। এর ফলস্বরূপ যুলম (অবিচার) ও সীমালঙ্ঘনকারীদের (আহলুল যুলম ওয়াল উদওয়ান) শক্তি বৃদ্ধি পেল এবং জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীদের (আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান) দুর্বলতা সৃষ্টি হলো। এমনকি এমন বিচ্ছিন্নতা (ফুরকাহ) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সৃষ্টি হলো যে, এমন ব্যক্তির আনুগত্য করা হতে লাগল যার চেয়ে অন্য কেউ আনুগত্যের জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা জামাআত (ঐক্যবদ্ধতা) ও ঐক্যের (ই'তিলাফ) নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিচ্ছিন্নতা (ফুরকাহ) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) থেকে নিষেধ করেছেন। এই কারণেই বলা হয়েছে: জামাআতের মধ্যে যা তারা অপছন্দ করে, তা বিচ্ছিন্নতার (ফুরকাহ) মধ্যে তাদের একত্রিত হওয়া (বা তাদের পছন্দনীয় বিষয়) অপেক্ষা উত্তম।

আর যে হাদীসে রয়েছে: নিশ্চয়ই আম্মারকে বিদ্রোহী দলটি (আল-ফিআতুল বাগিয়াহ) হত্যা করবে, এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে আহলে ইলমের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের) একটি দল প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন (তা'ন করেছেন)। কিন্তু ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এটি বুখারীর কিছু নুসখাতেও বিদ্যমান। কেউ কেউ এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন যে, 'বাগিয়াহ' (বিদ্রোহী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উসমানের রক্তের প্রতিশোধ গ্রহণকারী দল, যেমন তারা বলেছিল: আমরা বর্শার অগ্রভাগ দ্বারা ইবনে আফফানকে (উসমানকে) চাই (অর্থাৎ প্রতিশোধ চাই)। কিন্তু এই ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য নয় (লাইসা বিশাই)।

বরং বলা হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তা সেভাবেই সত্য। আর আম্মারকে বিদ্রোহী দলটি হত্যা করবে—এই বিষয়টি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাফি) নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات: 9]

(অর্থ: আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।)

إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [الحجرات: 10]

(অর্থ: নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই, অতএব তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।)

আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে যুদ্ধ এবং বিদ্রোহ (আল-বাগয়ি) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদের মুমিন ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন। বরং বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের মুমিন হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এমন নয় যে, যা কিছু ছিল...