ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

বিদ্রোহ, জুলুম বা সীমালঙ্ঘন—যা সাধারণ মানুষকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না এবং তাদের প্রতি অভিশাপ দেওয়াও আবশ্যক করে না; তাহলে তা উত্তম প্রজন্মের (খায়রুল কুরুনের) অন্তর্ভুক্ত কাউকে কীভাবে (ঈমান থেকে) বের করে দেবে?

আর যে কেউ বিদ্রোহী, বা জালিম, বা সীমালঙ্ঘনকারী, অথবা কোনো পাপের (গুনাহের) কাজে লিপ্ত হয়, সে দুই প্রকার: মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যাকারী) এবং গায়রু মুতাআউয়্যিল (অ-ব্যাখ্যাকারী)।

মুতাআউয়্যিল মুজতাহিদ হলো: যেমন জ্ঞান ও ধর্মের অনুসারীগণ, যারা ইজতিহাদ করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ কিছু বিষয়কে হালাল মনে করেছেন, আর অন্যজন সেগুলোকে হারাম মনে করেছেন। যেমন তাদের কেউ কেউ কিছু প্রকারের পানীয়কে হালাল মনে করেছেন, আর কেউ কেউ কিছু প্রকারের সুদি লেনদেনকে (রিবাভিত্তিক মুআমালাত), আর কেউ কেউ তাহলীল (হালাল করার চুক্তি) ও মুত'আর (অস্থায়ী বিবাহ) কিছু চুক্তিকে (হালাল মনে করেছেন), এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। আর এই ধরনের বিষয়াদি উত্তম সালাফদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছে।

এই মুতাআউয়্যিল মুজতাহিদদের চূড়ান্ত অবস্থা হলো যে তারা ভুলকারী (ভ্রান্ত)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا** (হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না)। আর সহীহ (হাদীস) দ্বারা প্রমাণিত যে আল্লাহ এই দু'আ কবুল করেছেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দাঊদ ও সুলাইমান আলাইহিমাস সালাম সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তারা শস্যক্ষেত্রের বিষয়ে ফয়সালা করেছিলেন, এবং তাদের একজনকে জ্ঞান ও ফয়সালার ক্ষেত্রে বিশেষত্ব দিয়েছিলেন, যদিও তিনি তাদের উভয়কেই জ্ঞান ও ফয়সালার জন্য প্রশংসা করেছেন। আর উলামাগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। সুতরাং যদি তাদের একজন কোনো মাসআলা এমনভাবে বোঝেন যা অন্যজন বোঝেননি, তবে এর কারণে তিনি নিন্দিত হবেন না, আর না তার জ্ঞান ও ধর্মের পরিচিতি বাধাগ্রস্ত হবে।

আর যদি এই কাজটি হুকুম (বিধান) জানার পরেও করা হয়, তবে তা হবে পাপ (ইথম) ও জুলুম, আর এর উপর জিদ করা (অটল থাকা) হলো ফিসক (ফাসিকতা)। বরং যখন কোনো কিছুর হারাম হওয়া অত্যাবশ্যকভাবে (জরুরত হিসেবে) জানা যায়, তখন তাকে হালাল মনে করা কুফর (অবিশ্বাস)।

সুতরাং বিদ্রোহ (আল-বাগ্য) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু যদি সীমালঙ্ঘনকারী (আল-বাগী) মুজতাহিদ এবং তা'বীলকারী (ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কাজকারী) হয়, এবং তার কাছে এটা স্পষ্ট না হয় যে সে সীমালঙ্ঘনকারী, বরং সে বিশ্বাস করে যে সে সত্যের উপর আছে—যদিও তার বিশ্বাসে সে ভুলকারী হয়—তবে তাকে 'বাগী' (সীমালঙ্ঘনকারী) নামে অভিহিত করা তার গুনাহের (ইথম) কারণ হবে না, ফিসক (নৈতিক স্খলন)-এর কারণ হওয়া তো দূরের কথা।

আর যারা তা'বীলকারী বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের কথা বলেন, তারা বলেন: তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও, আমাদের যুদ্ধ তাদের সীমালঙ্ঘনের ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য; তাদের শাস্তি (উকুবাহ) হিসেবে নয়; বরং বাড়াবাড়ি (আল-উদওয়ান) থেকে বিরত রাখার জন্য।

এবং তারা বলেন: তারা ন্যায়পরায়ণতা (আদল)-এর উপর বহাল থাকে; তাদের ফাসিক (পাপাচারী) গণ্য করা হয় না।

এবং তারা বলেন: তারা এমন ব্যক্তির মতো, যার উপর শরীয়াহর বিধান বর্তায় না (গাইরু মুকাল্লাফ), যেমন শিশু, পাগল, বিস্মৃত ব্যক্তি, অজ্ঞান ব্যক্তি এবং ঘুমন্ত ব্যক্তিকে বাড়াবাড়ি করা থেকে বিরত রাখা হয়, যাতে তাদের থেকে তা প্রকাশ না পায়; বরং চতুষ্পদ জন্তুকেও বাড়াবাড়ি করা থেকে বিরত রাখা হয়।

আর যে ব্যক্তি ভুলক্রমে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার উপর কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান অনুযায়ী দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব হয়, যদিও এর জন্য তার কোনো গুনাহ নেই। অনুরূপভাবে, হুদুদ (শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ড)-এর অন্তর্ভুক্ত এমন ব্যক্তি, যাকে ইমামের কাছে পেশ করা হয় এবং যার উপর ক্ষমতা লাভের পর সে তওবা করে, অতঃপর তার উপর হদ (দণ্ড) কায়েম করা হয়। আর পাপ থেকে তওবাকারী এমন ব্যক্তির মতো, যার কোনো পাপ নেই। তা'বীলকারী বিদ্রোহীকে ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মতে বেত্রাঘাত করা হয়। এর অনুরূপ উদাহরণ বহু রয়েছে।

অতঃপর, যদি ধরে নেওয়া হয় যে 'সীমালঙ্ঘন' (আল-বাগী) তা'বীল (ব্যাখ্যা) ছাড়া হয়েছে: তবে তা একটি পাপ হবে। আর পাপের শাস্তি বহুবিধ কারণে দূর হয়ে যায়: যেমন—গুনাহ মোচনকারী নেক আমল দ্বারা, কাফফারা স্বরূপ বিপদাপদ দ্বারা এবং অন্যান্য কারণ দ্বারা।

অতঃপর, নিশ্চয়ই আম্মারকে সীমালঙ্ঘনকারী দলটি হত্যা করবে—এই বাক্যটি মুআবিয়া (রা.) এবং তাঁর সঙ্গীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) নয়; বরং এটা সম্ভব যে এর দ্বারা সেই দলটিকে বোঝানো হয়েছে, যারা তার উপর আক্রমণ করেছিল এবং তাকে হত্যা করেছিল, আর তারা ছিল সেনাবাহিনীর একটি অংশ। আর যে ব্যক্তি আম্মারের হত্যায় সন্তুষ্ট ছিল, তার হুকুমও তাদের হুকুমের মতোই। আর এটা জানা কথা যে... [আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত]।

সৈন্যশিবিরে এমন লোক ছিল যারা আম্মারের হত্যায় সন্তুষ্ট ছিল না: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যরা; বরং সকল মানুষই আম্মারের হত্যাকে অপছন্দ করত (বা নিন্দা করত), এমনকি মুআবিয়া ও আমরও।

বর্ণিত আছে যে মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছিলেন যে, আম্মারকে যারা যুদ্ধ করে হত্যা করেছে তারা নয়, বরং যে তাকে (যুদ্ধের ময়দানে) নিয়ে এসেছে, সেই-ই মূলত হত্যাকারী। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই তা'বীলকে প্রত্যাখ্যান করে তাঁর এই উক্তি দ্বারা: "তাহলে তো আমরাই হামযাকে হত্যা করেছি।"

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা বলেছেন, তাই সঠিক (সাওয়াব); কিন্তু যে ব্যক্তি সেই সকল আলেমদের বিতর্কিত আলোচনাগুলো পর্যালোচনা করবে, যাদের মধ্যে কোনো যুদ্ধ বা রাজত্ব নিয়ে বিরোধ ছিল না, সে দেখবে যে নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সট) ক্ষেত্রে তাদের এমন সব তা'বীল (ব্যাখ্যা) রয়েছে যা মুআবিয়ার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর তা'বীল থেকেও বহুলাংশে দুর্বল।

আর যে ব্যক্তি এই তা'বীল করেছে, সে মনে করেনি যে সে আম্মারকে হত্যা করেছে, ফলে সে বিশ্বাস করেনি যে সে (মুআবিয়া) একজন বিদ্রোহী (বাগী)। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করেনি যে সে বিদ্রোহী, অথচ সে বাস্তব ক্ষেত্রে বিদ্রোহী (বাগী): সে হলো একজন তা'বীলকারী যিনি ভুল করেছেন (মুতাআওয়িলুন মুখতি')।

ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে এমন কেউ নেই যার অভিমত হলো আম্মারকে হত্যাকারীর সাথে কিতাল (যুদ্ধ) করা উচিত; কিন্তু তাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে, যেমনটি ছিল প্রবীণ সাহাবীগণের (আকাবিরুস সাহাবাহ) মধ্যে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ আম্মার ও তাঁর দলের সাথে কিতাল করাকে সঠিক মনে করেন, আর কেউ কেউ সম্পূর্ণরূপে কিতাল থেকে বিরত থাকাকে সঠিক মনে করেন।

আর উভয় দলেই প্রথম সারির অগ্রগামী (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) সাহাবীগণের দল ছিল। প্রথম অভিমতের পক্ষে ছিলেন আম্মার, সাহল ইবনে হুনাইফ, এবং আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। আর দ্বিতীয় অভিমতের পক্ষে ছিলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা, উসামা ইবনে যায়দ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

সম্ভবত প্রবীণ সাহাবীগণের (আকাবিরুস সাহাবাহ) অধিকাংশই এই মতের উপর ছিলেন; আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরে উভয় সৈন্যশিবিরে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ ছিলেন না, আর তিনি ছিলেন বিরত থাকা (আল-কায়েদীন) সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।

আর ‘আম্মার (রাঃ)-এর হাদীস’ দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করতে পারে যারা যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করেন; কারণ যদি তাঁর হত্যাকারীরা বিদ্রোহী (বাগী) হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ্‌ বলেন: অতএব তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বাড়াবাড়ি করে (বিদ্রোহ করে)।

আর যারা বিরত থাকেন (আল-মুতামাসসিকুন), তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যাতে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই ফিতনা থেকে বিরত থাকা তাতে যুদ্ধ করার চেয়ে উত্তম। এবং তারা বলেন: এই যুদ্ধ ও এর অনুরূপ যুদ্ধ হলো ফিতনার যুদ্ধ; যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুদ্ধের নির্দেশ দেননি এবং এতে সন্তুষ্টও হননি; বরং তিনি সন্ধি (সুলাহ)-তেই সন্তুষ্ট ছিলেন। আর আল্লাহ্‌ কেবল বিদ্রোহীর (বাগী) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন; কিন্তু তিনি শুরুতেই (ইবতিদাআন) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেননি; বরং তিনি বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে (বিদ্রোহ করে), তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বাড়াবাড়ি করে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।

তারা বলেন: আর প্রথম যুদ্ধটি আল্লাহ্‌ নির্দেশ দেননি; আর যার উপর বিদ্রোহ করা হয়েছে, এমন প্রত্যেককে আল্লাহ্‌ নির্দেশ দেননি যে সে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে যে তার উপর বিদ্রোহ করেছে; কারণ, যদি সে প্রত্যেক বিদ্রোহীকে হত্যা করে, তবে সে কুফরি করবে (বা ধ্বংস ডেকে আনবে); বরং অধিকাংশ মুমিন, এমনকি অধিকাংশ মানুষই জুলুম (অন্যায়) ও বিদ্রোহ (বাগ্য) থেকে মুক্ত নয়; কিন্তু যখন মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তখন তাদের মধ্যে মীমাংসা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); যদিও তাদের কোনো দলকেই যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

অতঃপর যদি তাদের মধ্যে কোনো একটি দল এর পরেও বিদ্রোহ করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে; কারণ তারা যুদ্ধ ত্যাগ করেনি এবং সন্ধিতেও সাড়া দেয়নি; ফলে তাদের অনিষ্ট যুদ্ধ ছাড়া প্রতিহত করা যায় না। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এমন আক্রমণকারীর (সা'ইল) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সমতুল্য, যার জুলুম যুদ্ধ ছাড়া অন্য কারো থেকে প্রতিহত করা যায় না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর যে ব্যক্তি তার রক্ত (জীবন) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর যে ব্যক্তি তার দীন রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর যে ব্যক্তি তার সম্মান (হুরমাত) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।

তারা বলেন: অতএব, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে পুরো বাহিনীই বিদ্রোহী (বাগী), তবুও শুরুতেই (ইবতিদাআন) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়নি; বরং আমাদের মীমাংসা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাদের মধ্যে এবং আরও, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জায়েয নয় যদি তাদের সাথে যারা আছে তারা যুদ্ধ থেকে বিরত থাকে। কারণ তারা (সাহাবীরা) তাঁর (নেতার) প্রতি প্রচুর মতবিরোধ পোষণ করতেন এবং তাঁর আনুগত্যে দুর্বল ছিলেন। আর উদ্দেশ্য হলো, এই হাদীসটি সাহাবীদের কাউকে লা'নত (অভিশাপ) দেওয়া বৈধ করে না, এবং তাদের ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) আবশ্যক করে না। আর 'আহলুল বাইত' (নবী পরিবারের সদস্যগণ)-এর ক্ষেত্রে, তাদের কখনও গালি দেওয়া হয়নি। আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। আর হাজ্জাজ বনু হাশিমের কাউকে হত্যা করেননি। বরং তিনি আরবের সম্ভ্রান্ত (আশরাফ) কিছু লোককে হত্যা করেছিলেন।

তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন, কিন্তু বনু আবদে মানাফ, বনু হাশিম এবং বনু উমাইয়া কেউই তাতে সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন; কারণ তারা তাকে (হাজ্জাজকে) কুফু (সমকক্ষ) মনে করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নেককার (আহলুল বিরর) লোকদের পক্ষ থেকে সংঘটিত ফিতনা এবং অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে; যেখানে তারা একে অপরকে হত্যা করে এবং একে অপরের পবিত্রতা (হুরমাহ) লঙ্ঘন করে: তাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই ফিতনা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি হলো সবচেয়ে বড় হারাম (মুহাররামাত) এবং সবচেয়ে বড় গর্হিত কাজ (মুনকারাত)-এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

(হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন তাঁকে ভয় করা উচিত, আর তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না)

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ

(আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। আর তোমরা আল্লাহর নিয়ামতকে স্মরণ করো...)