ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আপনার বিধানকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন, যখন তারা (অন্যরা) সেটিকে মৃতপ্রায় করে ফেলেছিল। আর এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রাঃ) আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন: নিশ্চয় আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হিদায়াত ও নূর। এর মাধ্যমে ফায়সালা করতেন সেই নবীগণ, যারা (আল্লাহর কাছে) আত্মসমর্পণকারী (আসলামু)... (সূরা মায়েদা ৫:৪৪)। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই নবীগণের অন্তর্ভুক্ত, যারা আত্মসমর্পণকারী (আসলামু)। আর তিনি কেবল তাই দিয়েই ফায়সালা করতেন যা আল্লাহ তাঁর প্রতি নাযিল করেছেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর আপনি তাদের মধ্যে ফায়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দ্বারা। (সূরা মায়েদা ৫:৪৯)।

অনুরূপভাবে, আরবিতে অনূদিত কোনো কপি থেকেও পাঠ করা সম্ভব, যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গ আরবি লিপি (খত) ও আরবি শব্দ (লফয) উভয় দ্বারাই অনুবাদ করেছেন। এর মাধ্যমে বিশ্বস্ত মুসলিম অনুবাদকদের মাধ্যমে অথবা আমাদের মধ্যে যারা তাদের লিপি সম্পর্কে অবগত, যেমন যায়েদ ইবনু সাবিত (রাঃ) এবং তাঁর মতো অন্যান্যদের মাধ্যমে তাদের কাছে যা আছে তা জানা যায়; যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তা শিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর এই হাদীসটি সুনান গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত। ইমাম বুখারী (রহঃ) এটি দ্বারা ‘বিচারকের অনুবাদকের অধ্যায় এবং অনুবাদক কি বৈধ?’ (بَابِ تَرْجَمَةِ الْحَاكِمِ وَهَلْ يَجُوزُ تُرْجُمَانٌ؟) শীর্ষক অধ্যায়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: খারিজাহ ইবনু যায়েদ ইবনু সাবিত (রহঃ) তাঁর পিতা যায়েদ ইবনু সাবিত (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাঃ) তাঁকে ইয়াহুদিদের কিতাব (লিপি) শিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য তাঁদের পত্রসমূহ লিখতাম এবং যখন তারা তাঁর কাছে লিখত, তখন আমি তাদের পত্রসমূহ তাঁকে পড়ে শোনাতাম।

তাদের লিপিতে লিখিত যোগাযোগ (মুকাতাবাহ) এবং তাদের ভাষায় মৌখিক যোগাযোগ (মুখাতাবাহ) একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যদিও এই দুটি কখনো একত্রিত হতে পারে আবার কখনো একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্নও হতে পারে। যেমন আরবি শব্দকে হিব্রু লিপি বা অনারবদের অন্যান্য লিপি দ্বারা লেখা, অথবা অন-আরবি শব্দকে আরবি লিপি দ্বারা লেখা। আর বলা হয়েছে: এতটুকুই যথেষ্ট।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল, কেবল সেই খাদ্য ছাড়া যা তাওরাত নাযিল হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল (ইয়াকুব আ.) নিজের জন্য হারাম করে নিয়েছিলেন। বলুন, ‘তাহলে তোমরা তাওরাত নিয়ে আসো এবং তা তিলাওয়াত করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।’ (সূরা আলে ইমরান ৩:৯৩)। সুতরাং, আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যদি তারা (নিষেধাজ্ঞার) বর্ণনায় সত্যবাদী হয়, তবে আমরা যেন তাদের কাছে তাওরাত হাজির করতে এবং তা তিলাওয়াত করতে বলি।

যা এর বিপরীত, (তা হলো) তারা তাদের জিহ্বা কিতাবের সাথে মোচড়াতো, যাতে তোমরা মনে করো যে তা কিতাবের অংশ, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। আর তারা নিজ হাতে কিতাব লিখত, অতঃপর বলত, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে।’ এভাবে তারা তাদের কথা ও কিতাবে মিথ্যা বলত।

এই কারণে, নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি (ثِقَةٍ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে অনুবাদ (বা বর্ণনা) গ্রহণ করা হয় না।

যখন তাদের কেউ পূর্ববর্তী রাসূলগণের (الرُّسُلِ الْمُتَقَدِّمِينَ) কোনো বর্ণনা দ্বারা কুরআনের বিপরীত বিষয়ে প্রমাণ পেশ করে, যেমন মূসা (আ.) থেকে বর্ণিত হয় যে তিনি বলেছেন: ‘আসমান ও জমিন যতদিন বিদ্যমান থাকবে, ততদিন তোমরা সাব্বাতকে (শনিবারের বিধান) আঁকড়ে ধরো’ – তখন আমরা তাদের বলতে পারি: ‘এটি কোন কিতাবে আছে? তা পেশ করো।’ – অথচ আমরা জানি যে এটি তাদের কিতাবসমূহে নেই, বরং এটি একটি মিথ্যা ও বানোয়াট (مُفْتَرًى مَكْذُوبٌ) বিষয়।

আর তাদের কাছে এমন নবুওয়াতসমূহ (ভবিষ্যদ্বাণী) রয়েছে যা দুইশত বিশটি, এবং (তাদের কাছে রয়েছে) ‘কিতাবুল মাছনাবী’ (كِتَابُ الْمَثْنَوِيِّ), যার অর্থ হলো ‘আল-মুছান্নাহ’ (الْمُثَنَّاةُ)। এটিই সেই বিষয় যাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রা.) আমাদের মাঝে কিয়ামতের নিদর্শনাবলীর (أَشْرَاطِ السَّاعَةِ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছিলেন: ‘কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে আল-মুছান্নাহ পাঠ করা হবে, যা কেউ পরিবর্তন করবে না।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘আল-মুছান্নাহ কী?’ তিনি বললেন: ‘যা আল্লাহর কিতাব ব্যতীত অন্য কিছু থেকে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।’

অনুরূপভাবে, যখন তাদেরকে কিতাবে আল্লাহ্‌র নাম ও গুণাবলী (أَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ) সম্পর্কে যা উল্লেখ আছে, সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়—যাতে মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাথে পূর্ববর্তী নবীগণের (الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ) ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাদের এবং অন্যদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা যায়—তখন তারা শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (حَرَّفُوا الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)। (তবে) পূর্বের আলোচনার মতো এর সত্যতাও জানা সম্ভব।

আর যদি তারা কোনো যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (حُجَّةً عَقْلِيَّةً) উল্লেখ করে, তবে কুরআনের মধ্যে যা আছে তার দিকে ফিরিয়ে দিয়ে (অর্থাৎ কুরআনের আলোকে) সেটিও বোঝা যায়। যেমন: আকলের (যুক্তি) ভিত্তিতে তাদের নসখকে (আবrogation/রহিতকরণ) অস্বীকার করা। এমনকি তারা বলে: আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা রহিত করা যায় না, এবং তিনি যা আদেশ করেছেন, তা থেকে নিষেধ করা যায় না।

তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ, তারা বলবে, কিসে তাদেরকে তাদের সেই কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল, যার উপর তারা ছিল?** [সূরা আল-বাকারা, ২:১৪২]

বারা ইবনে আযিব (রা.) বলেছেন—যেমনটি সহীহাইন-এ আছে—‘তারা হলো ইহুদিরা।’ অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বললেন: বলো, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, বিভিন্ন নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) বিষয়টি ঐশী মাশিয়াহর (ইচ্ছার) সাথে সম্পর্কিত করার কথা রয়েছে এবং দ্বিতীয় বিষয়টি অধিকতর উপযোগী (আছলাহ) ও উপকারী (আনফা’) হতে পারে। সুতরাং তাঁর বাণী: তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন হলো অধিক উপযোগী ও উপকারী বিষয়ের ব্যাখ্যা, আর তাঁর বাণী: যাকে ইচ্ছা বিষয়টি মাশিয়াহর (ইচ্ছার) দিকে ফিরিয়ে দেয়।

আর আয়াতের কিছু অংশের ওপর সকল মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদগণ)-এর নির্ভরতা রয়েছে, যখন তারা বলেন: তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) হয় কেবল মাশিয়াহর (ইচ্ছার) অনুগামী, যেমনটি একদল বলে, অথবা মাসলাহার (কল্যাণের) অনুগামী, যেমনটি আরেক দল বলে। আর উভয় অনুমিতিতেই তা জায়েয (বৈধ)।

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তাওরাতে হালালকে হারাম করার মাধ্যমে নাসখ (রহিতকরণ)-এর সংঘটন স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে, তিনি ইসরাঈলের (ইয়াকুব আ.) জন্য কিছু বিষয় হালাল করেছিলেন, অতঃপর তাওরাতে তা হারাম করে দেন। এবং এটি ছিল শরীয়তসম্মত হালালকরণ, যা এমন এক খিতাব (ঐশী নির্দেশ)-এর মাধ্যমে হয়েছিল যা তারা কেবল মূলনীতির ওপর বহাল থাকার কারণে বৈধ মনে করেনি, যাতে এর অপসারণকে নাসখ না বলা হয়, যেমনটি তাদের মধ্য থেকে একদল দাবি করে। আর তিনি এ বিষয়ে তাওরাত তালাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আমরাও তাতে (তাওরাতে) তা এভাবেই পেয়েছি, যেমনটি আহলে কিতাবের মুসলিমরা আমাদেরকে একাধিক স্থানে তা জানিয়েছেন।

আর অনুরূপভাবে সাবিয়ী দার্শনিক, মুশরিক (অংশীবাদী) এবং তাদের মতো অন্যদের সাথে বিতর্ক (মুনাযারা)। কেননা সাবিয়ী দার্শনিক যখন প্রাচীন সাবিয়ী দার্শনিকদের নিকট বিদ্যমান কালাম (আলোচনা)-এর কথা উল্লেখ করে—যা আরবী ভাষায় অনূদিত ও ভাষান্তরিত হয়েছে এবং যা সে উল্লেখ করে—হয় সরাসরি (সরফান) অথবা এমন পদ্ধতিতে যা তাদের পরবর্তী পণ্ডিতগণ পরিবর্তন করেছেন, সংযোজন বা বিয়োজন, বিস্তারিতকরণ বা সংক্ষেপণ, এর কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান এবং নতুন অর্থ উপস্থাপনের মাধ্যমে...

অন্য বিষয়সমূহ যা এর মধ্যে নেই, এবং এর অনুরূপ— যদি তারা এমন কিছু উল্লেখ করে যা দীনের সাথে সম্পর্কিত নয়, যেমন `চিকিৎসা বিজ্ঞান` (তিব্ব) এবং `বিশুদ্ধ হিসাব বিজ্ঞান` (হিসাব আল-মাহদ)-এর মাসআলাসমূহ, যা তারা তাতে উল্লেখ করে, এবং যারা তাদের কাছ থেকে জ্ঞান আহরণ করেছে, যেমন: মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আর-রাযী এবং ইবনু সিনা, এবং তাদের মতো অন্যান্য যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) চিকিৎসকরা যা লিখেছে, যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো: দুনিয়াবী বিষয়ে কাফির ও মুনাফিকদের প্রভাব দ্বারা উপকৃত হওয়া— তাহলে এটি `জায়েয` (বৈধ)।

যেমন তাদের আবাসস্থলে বসবাস করা, তাদের পোশাক ও অস্ত্র পরিধান করা বৈধ। আর যেমন তাদের সাথে ভূমি সংক্রান্ত লেনদেন করা বৈধ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের ইহুদিদের সাথে লেনদেন করেছিলেন। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর যখন মক্কা থেকে হিজরতকারী হিসেবে বের হলেন, তখন তাঁরা `ইবনু উরাইক্বিত`— বনী আদ-দীল গোত্রের একজন লোককে— পথপ্রদর্শক হিসেবে ভাড়া করেছিলেন, যিনি ছিলেন `খিররীত` (পথনির্দেশনায় অত্যন্ত দক্ষ)। আর `খিররীত` হলো পথনির্দেশনায় পারদর্শী ব্যক্তি। তাঁরা তাকে নিজেদের জীবন ও বাহনসমূহের উপর আস্থাভাজন (আমানতদার) মনে করেছিলেন এবং সাওর গুহায় তৃতীয় দিনের ভোরে তার সাথে সাক্ষাতের ওয়াদা করেছিলেন।

আর খুযাআহ গোত্র ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরামর্শের আধার (আইবাতু নুসহ), তাদের মুসলিম ও কাফির উভয়ই। আর তিনি তাদের পরামর্শ গ্রহণ করতেন। আর এই সব কিছুই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর আবূ তালিব তার শিরক থাকা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সাহায্য করতেন এবং তাঁকে রক্ষা করতেন। আর এমন ঘটনা অনেক।

কেননা মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা আমানতদার (আল-মু'তামান), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমনও আছে, যার কাছে তুমি এক ক্বিনত্বার (বিশাল সম্পদ) আমানত রাখলে, সে তা তোমাকে ফিরিয়ে দেবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে, যার কাছে তুমি এক দীনার আমানত রাখলে, সে তা তোমাকে ফিরিয়ে দেবে না, যতক্ষণ না তুমি তার উপর দাঁড়িয়ে থাকবে (তাকাদা করতে থাকবে)। [সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৭৫]

এই কারণেই তাদের কারো উপর সম্পদের আমানত রাখা বৈধ এবং মুসলিমের জন্য কাফিরের কাছে চিকিৎসা নেওয়া বৈধ, যদি সে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) হয়। ইমামগণ, যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। কারণ এটি হলো দুনিয়াবী বিষয়ে তাদের জানা খবর গ্রহণ করা এবং এই বিষয়ে তাদের উপর আস্থা রাখা। আর এটি বৈধ, যদি তাতে কোনো প্রবলতর ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ) না থাকে, যেমন মুসলিমদের উপর তার কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) বা তাদের উপর তার প্রাধান্য লাভ করা, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং তাদের কিতাব থেকে চিকিৎসা বিজ্ঞান (তিব্ব) গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন কাফিরকে পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করা এবং তার কাছে চিকিৎসা নেওয়া।

বরং এটিই অধিক উত্তম। কারণ তাদের গ্রন্থসমূহ কোনো নির্দিষ্ট মুসলিমের উদ্দেশ্যে রচিত হয়নি যে তাতে বিশ্বাসঘাতকতা (খেয়ানত) প্রবেশ করবে। তাদের কারো জন্য বিশ্বাসঘাতকতার প্রয়োজনও নেই। বরং এটি কেবল তাদের রেখে যাওয়া নিদর্শনাবলী (আসার) থেকে উপকার গ্রহণ করা—যেমন পরিধেয় বস্ত্র, বাসস্থান, কৃষিক্ষেত্র, অস্ত্রশস্ত্র এবং এ ধরনের অন্যান্য বস্তু।

আর যদি তারা এমন কিছু উল্লেখ করে যা ‘দীন’ (ধর্ম) সম্পর্কিত, তবে যদি তারা তা নবী-রাসূলগণ থেকে বর্ণনা করে থাকে, তবে তারা এক্ষেত্রে আহলে কিতাবের (কিতাবধারীদের) মতো, বরং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় থাকবে। আর যদি তারা এর জ্ঞানকে ‘আকলী কিয়াসের’ (যৌক্তিক উপমার) উপর ন্যস্ত করে, তবে যদি তা কুরআনে যা আছে তার সাথে মিলে যায়, তবে তা সত্য (হক)। আর যদি তা এর বিরোধিতা করে, তবে কুরআনে প্রদত্ত উপমাসমূহের (আল-আমসাল আল-মাদরুবাহ) মাধ্যমে এর বাতিল হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (আর তারা তোমার কাছে এমন কোনো উপমা নিয়ে আসে না, যার বিপরীতে আমি তোমাকে সত্য ও উত্তম ব্যাখ্যা প্রদান করিনি)।

সুতরাং কুরআনের মধ্যে রয়েছে সত্য (হক) এবং সুস্পষ্ট কিয়াস (উপমা), যা তাদের আনীত কিয়াসের বাতিল হওয়াকে স্পষ্ট করে দেয়। আর তারা যা উল্লেখ করে, যদি তা সংক্ষিপ্ত আকারে সত্য ধারণ করে—যা পরিবর্তনকারী সাবিঈদের (যেমন অ্যারিস্টটল ও তার অনুসারীদের) এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে তাদের উপর প্রবল—তবে সত্যকে গ্রহণ করা হবে এবং বাতিলকে প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর সেই সত্যের মধ্যে সত্যের গুণাগুণ বর্ণনা কুরআনে সত্যের গুণাগুণ বর্ণনার মতো হয় না। সুতরাং এই বিষয়টি কুরআন, এর অর্থসমূহ, এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং এর তারজামা (অনুবাদ/ভাষান্তর) জানার উপর নির্ভরশীল।

আর তারজামা (অনুবাদ) ও তাফসীর (ব্যাখ্যা) হলো ‘তিনটি স্তর’:

প্রথমত: কেবল শব্দের অনুবাদ (তারজামাতু মুজাররাদিল লাফয), যেমন একটি শব্দের প্রতিশব্দ দ্বারা তা স্থানান্তর করা। এই ধরনের অনুবাদের মাধ্যমে আপনি জানতে চান যে, এই শব্দ দ্বারা এই গোষ্ঠীর কাছে যা বোঝানো হয়, তা হুবহু সেই জিনিসই যা অন্য গোষ্ঠীর কাছে অন্য শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়। এটি একটি উপকারী জ্ঞান। কারণ বহু মানুষ অর্থের সাথে শব্দকে সীমাবদ্ধ করে ফেলে, ফলে তারা উভয় শব্দ থেকে অর্থকে মুক্ত করতে পারে না।