ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা)-এর মাধ্যমে। আর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি যেন বনু গানামের রাস্তায় জিবরীল (আ.)-এর কাফেলার উজ্জ্বল ধূলিকণা দেখতে পাচ্ছি।’ আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই হারিস ইবনু হিশাম (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে ওহী কীভাবে আসে? তিনি বললেন: কখনো কখনো তা আমার কাছে ঘণ্টার ধ্বনির মতো আসে, আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কঠিন। যখন তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ করে ফেলি। আর কখনো কখনো ফেরেশতা আমার সামনে মানুষের রূপ ধারণ করে, অতঃপর তিনি আমার সাথে কথা বলেন, আর আমি তিনি যা বলেন তা ধারণ করি (বুঝে নেই)।

আর জিবরীল (আ.)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কখনো বেদুঈনের রূপে এবং কখনো দিহ্ইয়াতুল কালবী (রা.)-এর রূপে আগমন করা, তাঁর সাথে কথা বলা এবং তাঁকে বহুবার পাঠ করানো— এত বেশি যে, এখানে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

আর সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মাঝে রাত ও দিনের ফেরেশতারা পর্যায়ক্রমে আগমন করে। তারা ফজর ও আসরের সালাতে একত্রিত হয়। অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা রাত্রি যাপন করেছে, তারা ঊর্ধ্বে আরোহণ করে। তখন তাদের রব তাদের জিজ্ঞাসা করেন— অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত— ‘আমার বান্দাদের তোমরা কেমন অবস্থায় রেখে এসেছ?’ তখন তারা বলে: ‘আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি, তখন তারা সালাত আদায় করছিল, আর যখন আমরা তাদের কাছে গিয়েছিলাম, তখনও তারা সালাত আদায় করছিল।’

আর সহীহাইন-এ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য একটি বালিশ তৈরি করেছিলাম, যাতে প্রাণীর ছবি (তামাছিল) ছিল, যা যেন একটি ছোট গদি। তিনি এসে দাঁড়ালেন এবং তাঁর চেহারা পরিবর্তিত হতে লাগল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কী হয়েছে? তিনি বললেন: এই বালিশের কী হয়েছে? তিনি (আয়িশা) বললেন: এটি একটি বালিশ, যা আমি আপনার জন্য তৈরি করেছি, যাতে আপনি তার উপর হেলান দিতে পারেন। তিনি বললেন: তুমি কি জানো না যে, যে ঘরে ছবি (বা মূর্তি) থাকে, তাতে ফেরেশতারা প্রবেশ করেন না? নিশ্চয়ই যারা ছবি তৈরি করে, কিয়ামতের দিন তাদের শাস্তি দেওয়া হবে এবং বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ, তাতে প্রাণ দাও। আর সহীহাইন-এ...

ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ তালহা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "যে ঘরে কুকুর অথবা প্রতিমূর্তির ছবি (ভাস্কর্য) থাকে, সেই ঘরে ফেরেশতাগণ প্রবেশ করেন না।"

অনুরূপভাবে সহীহাইন-এ [বর্ণিত আছে] আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) থেকে, তিনি বলেন: জিবরীল (আ.) নবী (সা.)-এর সাথে সাক্ষাতের ওয়াদা করেছিলেন। অতঃপর তিনি (জিবরীল) বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না, যেখানে কুকুর বা ছবি থাকে।"

আর সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তোমাদের কারো জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত সালাত (দোয়া) করতে থাকেন, যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে, যেখানে সে সালাত আদায় করেছে: 'হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, তার প্রতি দয়া করুন'—যতক্ষণ না সে অপবিত্র হয় (ওযু ভঙ্গ করে)।"

ফেরেশতাগণের প্রকারভেদ, তাদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের কার্যাবলী সম্পর্কে এই ধরনের যে সকল নস (শাস্ত্ৰীয় প্রমাণ) উল্লেখ করা হয়েছে, তা এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে যে, ফেরেশতাগণ হলো—যেমন তারা (দার্শনিকরা) উল্লেখ করে—'বুদ্ধিসমূহ ও আত্মাসমূহ' (العقول والنفوس), অথবা জিবরীল (আ.) হলেন 'সক্রিয় বুদ্ধি' (العقل الفعال), আর আদম-সন্তানদের ফেরেশতাগণ হলেন সৎ শক্তিসমূহ (القوى الصالحة) এবং শয়তানরা হলো অসৎ শক্তিসমূহ (القوى الفاسدة), যেমনটি এই লোকেরা দাবি করে।

উপরন্তু, তাদের এই দাবি যে, বুদ্ধি ও আত্মাসমূহ—যাদেরকে তারা ফেরেশতা বানিয়েছে এবং দাবি করেছে যে, তারা আল্লাহর থেকে কার্যকারণগতভাবে উদ্ভূত (معلولة), তাঁর সত্তা থেকে কার্য (معلول) হিসেবে কারণ (علة) থেকে নির্গত হওয়ার মতো নির্গত হয়েছে—এটি মূলত আল্লাহর থেকে তাদের জন্ম নেওয়ার (تولّد) বক্তব্য।

(এর অর্থ হলো) আল্লাহ ফেরেশতাদের জন্ম দিয়েছেন। আর এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ প্রত্যাখ্যান করেছেন, তিনি নিজেকে তা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, এর প্রবক্তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের মিথ্যাচার স্পষ্ট করেছেন: তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই [সূরা ইখলাস: ৩-৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের মনগড়া কথা (মিথ্যাচার) থেকে বলে থাকে আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন, অথচ তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী তিনি কি পুত্রদের উপর কন্যাদেরকে বেছে নিয়েছেন? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে এমন সিদ্ধান্ত দাও? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? নাকি তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট কোনো প্রমাণ আছে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে আসো [সূরা আস-সাফফাত: ১৫১-১৫৭]।

এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমেও [তাদের মিথ্যাচার স্পষ্ট করেছেন]: আর তারা আল্লাহর জন্য শরীক সাব্যস্ত করেছে... [সূরা আল-আন'আম: ১০০, আংশিক]।

জ্বিনদেরকে এবং তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা সাব্যস্ত করেছে। তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। এবং তাঁর বাণী: আর তারা বলে, ‘দয়াময় (রহমান) সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র। বরং তারা সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। তিনি জানেন যা কিছু তাদের সামনে আছে এবং যা কিছু তাদের পেছনে আছে। আর তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট; আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে। আর তিনি (আল্লাহ) বলেন: মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবেন না, আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না। আর তিনি (আল্লাহ) বলেন: আর তারা বলে, ‘দয়াময় (রহমান) সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তোমরা তো এক ভয়াবহ (ইদ্দা) বিষয় নিয়ে এসেছ। এর কারণে আকাশসমূহ ফেটে পড়ার উপক্রম হয়, পৃথিবী বিদীর্ণ হয়ে যায় এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে। যেহেতু তারা দয়াময়ের জন্য সন্তান দাবি করেছে। অথচ দয়াময়ের জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয়। আসমানসমূহ ও যমীনে যারা আছে, তারা প্রত্যেকেই দয়াময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে। নিশ্চয়ই তিনি তাদের গণনা করেছেন এবং পুরোপুরি হিসাব রেখেছেন। আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে একাকী উপস্থিত হবে।

অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তারা হলো ‘মুআব্বাদুন’ (বশ্যতা স্বীকার করানো হয়েছে)। অর্থাৎ, তারা হলো বশীভূত (মুযাল্লালুন), পরিচালিত (মুসাররাফুন), প্রতিদানপ্রাপ্ত (মাদীনুন) এবং পরাভূত (মাকহূরুন)। তারা এমন অনিবার্যভাবে সৃষ্ট কার্যকারণের (আল-মা'লুল আল-মুতাওয়াল্লিদ) মতো নয়, যার পরিবর্তন হওয়া অসম্ভব। আর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তারা আল্লাহর বান্দা; তারা তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যেমন কার্যকারণ (মা'লুল) তার কারণের (ইল্লাহ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, অথবা সন্তান তার পিতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়—যেমনটি এই সাবেয়ীগণ (Sabaeans) দাবি করে।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেন: আর তারা বলে, ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র। বরং আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। সবাই তাঁর প্রতি একান্তভাবে অনুগত (ক্বনিতুন)। তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের আদি স্রষ্টা (বাদীউ)। আর যখন তিনি কোনো কিছু করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন, ‘হও’ (কুন), ফলে তা হয়ে যায় (ফায়াকুন)। অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাঁর ‘হও’ (কুন) বাণীর মাধ্যমে সবকিছু সৃষ্টি করেন, তাঁর থেকে কার্যকারণ (মা'লুল) উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে নয়।

অনুরূপভাবে তিনি পবিত্র সত্তা বলেন: আর তারা জ্বিনদেরকে আল্লাহর অংশীদার বানিয়েছে, অথচ তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা সাব্যস্ত করেছে। তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের আদি স্রষ্টা। কীভাবে তাঁর সন্তান হতে পারে, যখন তাঁর কোনো স্ত্রীই নেই? আর তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত।

অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, উৎপত্তি (তাওয়াল্লুদ) দুইটি মূল উৎস (আসল) ছাড়া হয় না, যেমন ফলাফল (নতীজাহ) দুইটি ভিত্তি (মুক্বাদ্দিমাতাইন) থেকে আসে। অনুরূপভাবে, অন্যান্য জ্ঞাত কার্যসমূহও (মা'লুলাত)। কার্যটি সংঘটিত হয় না যতক্ষণ না কারণটি যার দ্বারা পূর্ণ হয় তার সাথে মিলিত হয় (ইক্বতিরাণ)। কিন্তু একক বস্তু নিজে নিজে কখনোই কারণ (ইল্লাহ) বা জন্মদাতা (ওয়ালিদ) হতে পারে না। এই জগতে কোনো কিছুই দুইটি মূল উৎস (আসল) ছাড়া হয় না, যদিও তা কর্তা (ফাইল) এবং গ্রাহক (ক্বাবিল) হয়, যেমন আগুন ও কাঠ, এবং সূর্য ও পৃথিবী। আর একক বস্তু নিজে নিজে কিছু উৎপন্ন করে না বা জন্মলাভ করায় না (তাওয়াল্লুদ)।

অতঃপর কুরআন স্পষ্ট করে দিল যে, তারা কারণ (ইল্লাহ) ও উৎপত্তির (তাওয়াল্লুদ) ক্ষেত্রে সাদৃশ্যমূলক যুক্তির (ক্বিয়াস) পদ্ধতি ভুল করেছে, যখন তারা জগতকে (আলম) তাঁর (আল্লাহর) থেকে কারণজাতভাবে (তা'লীল) ও উৎপত্তির মাধ্যমে নির্গত বলে মনে করেছে। আর অনুরূপভাবে তিনি বলেছেন: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (আর আমি প্রত্যেকটি জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো) [সূরা আয-যারিয়াত: ৪৯]। এটি তাদের এই কথার বিপরীত যে, তাঁর থেকে যা নির্গত হয় তা একক।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পূর্ণতা (ওয়াফা'): وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (আর তারা তোমার কাছে এমন কোনো উপমা নিয়ে আসে না, যার বিপরীতে আমি তোমাকে সত্য ও উত্তম ব্যাখ্যা প্রদান করিনি) [সূরা আল-ফুরকান: ৩৩]। কেননা তিনি রাসূলের অনুসরণ থেকে বেরিয়ে যাওয়া প্রত্যেকের ক্ষেত্রে এর দায়িত্ব নিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাআলা বলেন: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (মানদণ্ড) নাযিল করেছেন, যাতে সে জগতসমূহের জন্য সতর্ককারী হতে পারে) [সূরা আল-ফুরকান: ১]।

তিনি একত্ববাদ (ওয়াহদানিয়্যাহ) ও রিসালাতের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (আর যেদিন যালিম (অত্যাচারী) তার দু’হাত কামড়াতে থাকবে, সে বলবে: হায় আফসোস! যদি আমি রাসূলের সাথে পথ অবলম্বন করতাম) [সূরা আল-ফুরকান: ২৭]। يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (হায় দুর্ভোগ আমার! যদি আমি অমুককে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করতাম) [সূরা আল-ফুরকান: ২৮]। لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (নিশ্চয় সে আমাকে উপদেশ (যিকির) থেকে বিভ্রান্ত করেছে আমার কাছে তা আসার পর। আর শয়তান মানুষের জন্য চরম প্রতারক) [সূরা আল-ফুরকান: ২৯]।

সুতরাং যে কেউ রাসূলের অনুসরণ থেকে বেরিয়ে যায়, সে সেই অনুযায়ী যালিম (অত্যাচারী)। আর বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) তার সুন্নাতের যতটুকু বিরোধিতা করে, ততটুকু পরিমাণে যালিম। وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (আর রাসূল বললেন: হে আমার রব, নিশ্চয় আমার কওম এই কুরআনকে পরিত্যক্ত হিসেবে গ্রহণ করেছে) [সূরা আল-ফুরকান: ৩০]। وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু বানিয়েছি। আর পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে আপনার রবই যথেষ্ট) [সূরা আল-ফুরকান: ৩১]। {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ" (আর যারা কুফরি করেছে তারা বলল: কেন নাযিল করা হলো না—) [সূরা আল-ফুরকান: ৩২-এর শুরু]।

তাঁর উপর কুরআনকে একবারে নাযিল করা হলো না কেন? [আল্লাহ উত্তর দেন:] এভাবেই, যাতে এর দ্বারা আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমরা তা ধীরে ধীরে আবৃত্তি করেছি (তারতীল সহকারে)।} আর তারা আপনার কাছে কোনো দৃষ্টান্ত (মাসাল) নিয়ে আসে না, কিন্তু আমরা আপনার কাছে সত্য এবং সর্বোত্তম ব্যাখ্যা (তাফসীর) নিয়ে আসি। [আল-ফুরকান: ৩২-৩৩]। আর এই সাবেঈরা (Sabi'ah) একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছে, আর তা হলো তাদের এই উক্তি: ‘একক সত্তা থেকে একক সত্তা ব্যতীত অন্য কিছু নির্গত (সাদুর) হয় না বা জন্ম নেয় না। আর রব (প্রভু) যেহেতু একক, তাই তাঁর থেকে জন্ম নেওয়া একক সত্তা ব্যতীত অন্য কিছু নির্গত হতে পারে না।’

অতঃপর আল্লাহ্ সত্য এবং সর্বোত্তম ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, একক সত্তা থেকে মূলত কোনো কিছুই নির্গত হয় না বা জন্ম নেয় না। আর তাঁর থেকে কোনো কিছুই জন্ম নেয়নি এবং কোনো কিছুই নির্গত হয়নি; বরং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন (খলক্বান) সৃষ্টির মাধ্যমে। আর তিনি প্রতিটি জিনিস থেকে দুটি জোড়া সৃষ্টি করেছেন।

আর এই কারণেই মুজাহিদ (রহ.)—যাকে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—‘শাফ’ (জোড়) ও ‘বিত্র’ (বেজোড়) সম্পর্কে বলেছেন: ‘শাফ’ হলো সৃষ্টি (আল-খলক্ব), কেননা প্রতিটি সৃষ্টিরই একটি অনুরূপ (নযীর) আছে। আর ‘বিত্র’ হলেন আল্লাহ্, যাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই। অতঃপর তিনি বলেছেন: কীভাবে তাঁর সন্তান হবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? [আল-আন’আম: ১০১]।

আর এর কারণ হলো, অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের মধ্যে কারণ (ইল্লত) থেকে নির্গত হওয়া প্রভাবসমূহ এবং জন্ম নেওয়া বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে অবশ্যই দুটি জিনিসের প্রয়োজন হয়: (১) একটি যা পিতার মতো হয়। (২) অন্যটি যা গ্রহণকারী মাতার (আল-উম্ম আল-ক্বাবিলাহ) মতো হয়। আর তারা (দার্শনিকরা) এই দুটিকে ‘কর্তা’ (আল-ফা’ইল) এবং ‘গ্রহীতা’ (আল-ক্বাবিল) নামেও অভিহিত করে—যেমন সূর্য ও পৃথিবী, অথবা আগুন ও কাঠ।

কিন্তু একক বস্তু থেকে একক বস্তুর নির্গমন (সাদুর) হওয়া—বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্বই নেই। আর তাদের এই বিষয়টিকে সূর্য থেকে নির্গত রশ্মি (শুআ’) অথবা নড়াচড়া ও আঘাত (নক্বর) থেকে সৃষ্ট শব্দ—যেমন গুঞ্জন (তানীন)—এর সাথে সাদৃশ্য দেওয়াও আল্লাহ্, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ)। আর তা হলো: রশ্মি যদি...