ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

তোমরা কি অনুধাবন করতে না? এবং তিনি বলেছেন: তোমরা কি আমাকে বাদ দিয়ে তাকে ও তার বংশধরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করবে? অথচ তারা তোমাদের শত্রু। জালিমদের জন্য এই বিনিময় কতই না নিকৃষ্ট!

সুতরাং, যদিও তারা শয়তানের ইবাদত (উপাসনা) ও তার সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করার ইচ্ছা পোষণ করেনি, তবুও তারা বাস্তবে তার ইবাদত করে এবং তার সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করে।

এতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই বিদআতী (নব্যপন্থী) সাবিয়ী দার্শনিকেরা ফেরেশতাদের বিষয়—তাদের গুণাবলী ও ক্ষমতা (আকদার) সম্পর্কে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার সামান্য অংশেই বিশ্বাসী।

এর কারণ হলো: এই লোকেরা কেবল জ্যোতির্বিজ্ঞানের গতিবিধি (আল-হারাকাত আল-ফালাকিয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করার এবং নিজেদের আত্মার (নফস) উপর ভিত্তি করে কিয়াস (তুলনা/অনুমান) করার পথ অবলম্বন করেছে; এর সাথে তারা আল্লাহর সৃষ্টি ও উদ্ভাবন (ইবদা') সম্পর্কে যা অস্বীকার করেছে এবং যা জানে না, তা তো আছেই।

আর এর কারণ হলো: যারা তাদের ইতিহাস সংগ্রহ করেছেন, তাদের মধ্যে একদল যা উল্লেখ করেছেন: তাদের প্রথম সারির ওস্তাদগণ (আসাতীন), যেমন ফীথাগুরস (Pythagoras), সুকরাত (Socrates) এবং আফলাতুন (Plato), তারা শামের (সিরিয়া) নবীগণের ভূমিতে হিজরত করতেন এবং লুকমান আল-হাকীম (বিজ্ঞ লুকমান) ও তাঁর পরবর্তী দাউদ (আ.) ও সুলাইমান (আ.)-এর সঙ্গীদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করতেন।

আর এরিস্টটল (আরিসতূ) নবীগণের ভূমিতে সফর করেননি; তাঁর পূর্বসূরিদের কাছে নবীগণের জ্ঞানের যে নিদর্শন (আসারাত আল-আম্বিয়া) ছিল, তা তাঁর কাছে ছিল না। তাঁর কাছে সঠিক সাবিয়ী মতবাদের সামান্য অংশ ছিল। তাই তিনি তাদের জন্য এই কিয়াসভিত্তিক (তুলনামূলক) শিক্ষাগুলো উদ্ভাবন করেন, যা তাঁর অনুসারীদের অনুসরণীয় আইনে (কানুন) পরিণত হয়।

এবং এমনও হয়েছে যে তিনি কখনও কখনও বস্তুর প্রকৃতি (তাবা'ই আল-আজসাম) অথবা যুক্তির কাঠামো (সুরত আল-মানতিক) সম্পর্কে সঠিক কথা বলেছেন।

আর প্রথমোক্তদের (পূর্বসূরিদের) ক্ষেত্রে, মুসলিমদের মধ্যেকার মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) বিদআতীদের মতো কোনো পূর্ণাঙ্গ বিদআতী মাযহাব পাওয়া যায়নি, যেমন আবুল হুযাইল (আবু আল-হুযাইল) এবং হিশাম ইবনে আল-হাকাম বা তাদের মতো যারা একটি (নতুন) মাযহাব প্রতিষ্ঠা করেছিল।

উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতিসমূহ) সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোতে, একদল লোক তাকে অনুসরণ করেছে। কেননা মুসলিমদের ইমামগণ—যেমন মালিক, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, সাওরী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—কেবল সেই বিষয় নিয়েই আলোচনা করেছেন যা রিসালাত (ঐশী বার্তা) নিয়ে এসেছে এবং যাতে রয়েছে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও শিফা (আরোগ্য)। অতএব, যার মুসলিমদের (সালাফদের) পথ সম্পর্কে জ্ঞান নেই, সে এদের (বিদআতী দলের) নিকট যা আছে তা দ্বারা সেই পথের বিকল্প গ্রহণ করে। আর এটাই হলো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশের কারণ; আর তা হলো তাদের মাঝে রাসূলগণের সুন্নাহ (আদর্শ) গোপন হয়ে যাওয়া।

আর এর ফলেই ধ্বংস (হালাক) নেমে আসে। এই কারণেই তারা বলতেন: সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করাই হলো নাজাত (মুক্তি)। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সুন্নাহ হলো নূহের কিশতির (নৌকার) মতো; যে তাতে আরোহণ করল সে নাজাত পেল, আর যে তা থেকে বিরত রইল সে হালাক (ধ্বংস) হলো।’ আর এটা সত্য। কারণ নূহের কিশতিতে কেবল তারাই আরোহণ করেছিল যারা রাসূলদেরকে সত্য বলে মেনেছিল এবং তাদের অনুসরণ করেছিল। আর যে তাতে আরোহণ করেনি, সে অবশ্যই রাসূলদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আর সুন্নাহর অনুসরণ হলো সেই রিসালাতের (ঐশী বার্তার) অনুসরণ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে।

অতএব, তার অনুসারী সেই ব্যক্তির সমতুল্য যে নূহের সাথে কিশতিতে আরোহণ করেছিল—বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান ওয়া যাহিরান)। আর রিসালাতের অনুসরণ থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি সেই ব্যক্তির সমতুল্য যে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণ এবং তাঁর সাথে কিশতিতে আরোহণ থেকে বিরত ছিল।

আর এভাবেই, যখন জ্ঞানী মুমিন ব্যক্তি দার্শনিকদের এবং অন্যান্য উম্মতদের—যাদের মধ্যে পথভ্রষ্টতা ও কুফর রয়েছে—সকল মতবাদ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তখন তিনি কুরআন ও সুন্নাহকে তাদের অবস্থা উন্মোচনকারী, তাদের (দাবির) সত্যতা স্পষ্টকারী এবং সেই সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে দেখতে পান। আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন এ বিষয়ে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, যেমন তারা ছিলেন কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের ক্ষেত্রে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক দৃঢ় ও অবিচল। যেমন তাদের সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো আদর্শ অনুসরণ করতে চাইলে, সে যেন তাদের আদর্শ অনুসরণ করে যারা ইতোমধ্যে মৃত্যুবরণ করেছেন।

কারণ জীবিত ব্যক্তির ওপর ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। তারা হলেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ: তারা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সর্বাধিক পুণ্যবান, জ্ঞানের দিক থেকে সর্বাধিক গভীর এবং কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ির (তাকাল্লুফ) দিক থেকে সবচেয়ে কম। তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে আল্লাহ নির্বাচন করেছেন।’

তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য। অতএব, তোমরা তাদের প্রাপ্য অধিকারকে স্বীকৃতি দাও এবং তাদের পথনির্দেশনা (হাদী) দৃঢ়ভাবে অবলম্বন করো, কারণ তারা সরল সঠিক হেদায়াতের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

তিনি তাদের সম্পর্কে হৃদয়ের পূর্ণাঙ্গ নেককারিতা (বিররুল কুলুব) সহ জ্ঞানের পূর্ণাঙ্গ গভীরতার কথা জানিয়েছেন। আর এটি পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে বিরল, যেমনটি বলা হয়: ‘আশ্চর্য বিষয় হলো ফকীহ সূফী এবং দুনিয়াবিমুখ আলেম’—এবং অনুরূপ বিষয়। কেননা, হৃদয়ের নেককারিতা, উত্তম ইচ্ছা এবং উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতার অধিকারীরা নিন্দনীয় উদ্দেশ্যসমূহ থেকে তাদের হৃদয়ের সুস্থতার জন্য প্রশংসিত হন। কিন্তু প্রায়শই তাদের সাথে জ্ঞানের অভাব এবং সৃষ্টির অবস্থার বাস্তবতা উপলব্ধির অভাব যুক্ত থাকে, যা মন্দকে নিন্দা করা, তা থেকে নিষেধ করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করাকে আবশ্যক করে তোলে। পক্ষান্তরে, যারা জ্ঞানে অতিরিক্ত গভীরতা অন্বেষণ করে (তাআম্মুক), তারা মন্দ বিষয় ও সন্দেহ (শুবহাত) সম্পর্কে এমন জ্ঞান লাভ করতে পারে যা তাদের বিভিন্ন প্রকার ভ্রান্তি (গাই) ও পথভ্রষ্টতার মধ্যে ফেলে দেয়।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ ছিলেন সৃষ্টির মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সর্বাধিক নেককার এবং জ্ঞানের দিক থেকে সর্বাধিক গভীর। অতঃপর, পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে যারা জ্ঞানে অতিরিক্ত গভীরতা অন্বেষণ করে, তাদের এই গভীরতার সাথে যুক্ত হয় নিন্দনীয় কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ), যা কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমীন) এবং অতিরিক্ত ইবাদতকারী (মুতাআব্বেদীন) উভয়ের মধ্যেই দেখা যায়: আর তা হলো জ্ঞান ছাড়া কথা বলা ও কাজ করা এবং যা উপলব্ধি করা যায় না তা অন্বেষণ করা।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ—যদিও তারা উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ ছিলেন—তবুও তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে তাকাল্লুফের (কৃত্রিমতা/অতিরিক্ত বোঝা) দিক থেকে সর্বনিম্ন। তাদের কারো কারো থেকে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) বা আধ্যাত্মিক জ্ঞান (মাআরিফ) থেকে এমন এক বা দুটি কথা প্রকাশ পেত, যার মাধ্যমে আল্লাহ একটি উম্মতকে হেদায়াত দান করতেন। আর এটি এই উম্মতের উপর আল্লাহর অনুগ্রহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তুমি তাদের ব্যতীত অন্যদেরকে দেখবে যে তারা কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) এবং শাতাহাত (ভাবাবেগপূর্ণ উক্তি) দ্বারা পৃষ্ঠা ভরে ফেলে, যা বিদআতী বাড়াবাড়ি (ফুযূল আল-মুবতাদাআহ) এবং উদ্ভাবিত মতামতের (আল-আরা আল-মুখতারাআহ) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এই বিষয়ে তাদের কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) ছিল না, কেবল দ্বীনের ক্ষেত্রে যার উদ্দেশ্য খারাপ ছিল, তার থেকে গৃহীত আত্মার মূর্খতা/অহংকার (রাঊনাতুন নুফূস) ছাড়া।

বর্ণনা করা হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু মাসীহ (আ.)-কে বলেছিলেন: "নিশ্চয় আমি এমন এক উম্মত সৃষ্টি করব যাদেরকে আমি সকল উম্মতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করব, অথচ তাদের জ্ঞানও থাকবে না এবং সহনশীলতাও থাকবে না।" তখন মাসীহ (আ.) বললেন: "হে আমার রব, আপনি কীভাবে তাদের সকল উম্মতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করবেন, অথচ তাদের জ্ঞানও নেই এবং সহনশীলতাও নেই?" আল্লাহ বললেন: "আমি তাদের আমার জ্ঞান ও আমার সহনশীলতা থেকে দান করব।"

আর এটি হলো রাসূলের (ﷺ) অনুসরণের (মুতাবা‘আহ) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাদের মধ্যে যে কেউ তাঁর অধিক অনুসারী হবে, সে এই ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

"হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো; তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমত থেকে দ্বিগুণ পুরস্কার দেবেন, আর তোমাদেরকে এমন নূর (আলো) দেবেন যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে এবং তিনি তোমাদেরকে ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা আল-হাদীদ: ৫৭/২৮]"

لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

"যাতে কিতাবধারীরা জানতে পারে যে, আল্লাহর অনুগ্রহের (ফাদল) কোনো কিছুর উপরই তাদের কোনো ক্ষমতা নেই এবং অনুগ্রহ আল্লাহর হাতেই, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী। [সূরা আল-হাদীদ: ৫৭/২৯]"

অনুরূপভাবে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে:

"আমাদের এবং আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: ‘কে আমার জন্য দুপুর পর্যন্ত এক ক্বীরাত, এক ক্বীরাতের বিনিময়ে কাজ করবে?’ তখন ইয়াহূদীরা কাজ করল। অতঃপর সে বলল: ‘কে আমার জন্য আসরের সালাত পর্যন্ত এক ক্বীরাত, এক ক্বীরাতের বিনিময়ে কাজ করবে?’ তখন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) কাজ করল। অতঃপর সে বলল: ‘কে আমার জন্য সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই ক্বীরাত, দুই ক্বীরাতের বিনিময়ে কাজ করবে?’ তখন মুসলিমরা কাজ করল। এতে ইয়াহূদী ও নাসারারা রাগান্বিত হলো এবং বলল: ‘আমরা কাজে বেশি, কিন্তু পারিশ্রমিকে কম?’ তখন সে (নিয়োগকারী) বলল: ‘আমি কি তোমাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে কিছু কম দিয়েছি?’ তারা বলল: ‘না।’ সে বলল: ‘তবে এটি আমার অনুগ্রহ (ফাদল), আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি।’"

সুতরাং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, আল্লাহ এই রাসূলের (ﷺ) অনুসারীদেরকে তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে এমন কিছু দান করেন যা তিনি তাদের পূর্বের দুই কিতাবধারী (আহলুল কিতাব)-কে দান করেননি। তাহলে তাদের চেয়েও নিম্নস্তরের সাবিঈদের (Sabeans) ক্ষেত্রে কী হবে? আর সাবিঈদের মধ্যে যারা বিদআতী দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ) ও তাদের মতো, তাদের কথা তো বাদই দিলাম।

আর এটা সুবিদিত যে, আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহ (হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীগণ) রাসূল (সা.) এবং তাঁর অনুসারীদের সাথে অধিকতর ঘনিষ্ঠ। সুতরাং, জ্ঞান, সহনশীলতা (হিলম) এবং প্রতিদান বহুগুণে বৃদ্ধি করার মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে যে বিশেষ অনুগ্রহ ও বৈশিষ্ট্য দান করেছেন, তা অন্যদের নেই। যেমন সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: ‘ইসলামের মধ্যে আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) অবস্থান হলো অন্যান্য ধর্মমতের (মিলল) মধ্যে ইসলামের অবস্থানের ন্যায়।’

এই বক্তব্যটি অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতার অনুসারীরা সাহাবীদের (রা.) জ্ঞান ও বর্ণনার ক্ষেত্রে অথবা শক্তি ও অস্ত্রের (যুদ্ধক্ষেত্রে) ক্ষেত্রে যে ত্রুটি বা ঘাটতি অনুমান করে, সে বিষয়ে একটি সতর্কীকরণ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এই আলোচনার প্রেক্ষাপটে সম্ভব নয়।

মূল উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, যে কেউ তার অবস্থার ভাষা (লিসানুল হাল) বা কথার (মাকাল) মাধ্যমে দাবি করে যে, আহলুল হাদীস (হাদীস অনুসারীগণ) ব্যতীত অন্য কোনো দল সৃষ্টি (আল-খালক), পুনরুত্থান (আল-বা'স), আদি (আল-মাবদা') ও অন্ত (আল-মা'আদ)-এর বিষয়, আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের বিষয়, ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য অপরিহার্য) এবং নাতিকাহ্ আত্মা (বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মা) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ, এবং যে জ্ঞান ও নৈতিকতার মাধ্যমে আত্মা পবিত্র, সংশোধিত ও পূর্ণতা লাভ করে—এইসব অভ্যন্তরীণ ও গায়েবী বিষয়াদির বাস্তবতা আহলুল হাদীসের চেয়ে বেশি উপলব্ধি করেছে—

তবে সে—যদি সে রাসূলদের (আ.) প্রতি বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়—তাহলে সে অজ্ঞ, যার মধ্যে নিফাকের (কপটতার) শাখাগুলোর মধ্যে একটি শক্তিশালী শাখা বিদ্যমান। অন্যথায়, সে খাঁটি মুনাফিক, যারা সেই দলের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা ঈমান আনো যেভাবে লোকেরা ঈমান এনেছে, তখন তারা বলে, আমরা কি নির্বোধদের মতো ঈমান আনব? সাবধান! নিশ্চয়ই তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা জানে না। (সূরা বাকারা: ১৩)।

আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যারা তাদের কাছে আসা কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে (সূরা মুমিন/গাফির: ৩৫)। এবং সে তাদেরও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আর যারা আল্লাহর বিষয়ে বিতর্ক করে, তাঁর প্রতি সাড়া দেওয়া (ঈমান আনা) সত্ত্বেও, তাদের যুক্তি তাদের রবের কাছে বাতিল (দাহিদাহ্) এবং তাদের ওপর রয়েছে ক্রোধ, আর তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। (সূরা শূরা: ১৬)।

আর এই বিষয়টি বিশুদ্ধ যুক্তিনির্ভর কিয়াস (আল-কিয়াস আল-আকলি আস-সহীহ) দ্বারাও স্পষ্ট হয়ে যায়, যাতে কোনো সন্দেহ নেই—যদিও তা সুস্থ ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রবণতার) অধিকারী প্রত্যেকের কাছে ফিতরাতের মাধ্যমেই সুস্পষ্ট—কারণ রাসূল (সা.) যখন সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও জ্ঞানী ছিলেন...