ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাস্তব সত্যসমূহের সাথে, এবং তাদের মধ্যে যারা কথা ও কর্মে সর্বাধিক সুদৃঢ়: আবশ্যক যে, মানুষের মধ্যে তাঁর (রাসূলের) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তিই এ বিষয়ে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী হবে; এবং তাদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে সর্বাধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ও তাঁর অনুসরণকারী, তারাই সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হবে।

আর এটা বলা যাবে না যে, সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের মধ্যে যে ত্রুটি (তাফরিত) ও সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) পাওয়া যায়, তা এই ফিতরাতকে (স্বভাবজাত প্রকৃতিকে) পরিবর্তন করে দেয়। কারণ বলা হবে যে, তাদের (সুন্নাহপন্থীদের) ব্যতীত অন্যদের মধ্যে তা (ত্রুটি) আরও বেশি। আর আবশ্যক হলো প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় উভয় ক্ষেত্রেই সামগ্রিকতার সাথে সামগ্রিকতার তুলনা করা। এটিই হলো ন্যায়সঙ্গত তুলনা।

আর ফিতরাতকে পরিবর্তনকারী বিষয় হলো হাদীস ও সুন্নাহর জ্ঞান এবং এর অনুসরণের স্বল্পতা; এর সাথে যুক্ত হয় যারা সুন্নাহর বিরোধী, তাদের মধ্যে কিছু জ্ঞানের ক্ষেত্রে এক প্রকারের যথার্থতা (তাহকীক) এবং কিছু কর্মের ক্ষেত্রে উত্তমতা (ইহসান) পাওয়া যাওয়া। ফলে তা (এই সামান্য জ্ঞান ও উত্তম কর্ম) অন্য কিছু গ্রহণ করার ক্ষেত্রে এবং তার (সুন্নাহ বিরোধীর) পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি সন্দেহের (শুবহা) কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

ব্যক্তি বিশেষের উল্লেখ করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়। আবু মুহাম্মাদ ইবন কুতাইবাহ তাঁর ‘মুখতালিফুল হাদীস’ (مُخْتَلِفِ الْحَدِيثِ) কিতাবের শুরুতে এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম এই অধ্যায়ে এমন অসংখ্য বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আমরা যা বলেছি তা স্পষ্ট করে দেয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো সেই জ্ঞানগত (ইলমিয়্যাহ) ও কর্মগত (আমালিয়্যাহ) পদ্ধতির উল্লেখ করা, যা দ্বারা সংবাদভিত্তিক (খবরিয়্যাহ) ও তাত্ত্বিক (নজরিয়্যাহ) বিষয়সমূহের বাস্তবতা জানা যায় এবং যা ইচ্ছামূলক (ইরাদিয়্যাহ) ও কর্মগত (আমালিয়্যাহ) বিষয়সমূহের বাস্তবতায় পৌঁছিয়ে দেয়।

অতএব, রাসূল ব্যতীত অন্য কেউ কখন এ বিষয়ে জ্ঞান লাভে, অথবা এর ব্যাখ্যার ওপর, অথবা তা (জ্ঞান) প্রদানের ভালোবাসার ওপর সক্ষম ছিল? বরং রাসূলই এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী, হিদায়াতের প্রতি অধিক আগ্রহী এবং তার (অন্যের) চেয়ে তা ব্যাখ্যা করতে অধিক সক্ষম। অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণও। আর এগুলো হলো পূর্ণতা (কামাল), জ্ঞান (ইলম), ইচ্ছা (ইরাদা), উত্তমতা (ইহসান) এবং এর ওপর ক্ষমতার (কুদরাহ) গুণাবলী। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিখারার দু'আতে বলেছেন:

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُك بِعِلْمِك وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِك وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِك الْعَظِيمِ. فَإِنَّك تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ।

(হে আল্লাহ, আমি আপনার জ্ঞানের সাহায্যে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করি (আস্তখীরুক), আপনার ক্ষমতার সাহায্যে আপনার কাছে ক্ষমতা প্রার্থনা করি (আস্তাকদিরুক), এবং আপনার মহান অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে চাই। নিশ্চয় আপনিই ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না; আপনিই জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী (আল্লামুল গুয়ুব)।)

অতএব, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন যে আমরা যেন আল্লাহর জ্ঞানের মাধ্যমে তাঁর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করি, ফলে তিনি তাঁর জ্ঞান থেকে আমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেন যার দ্বারা আমরা কল্যাণ জানতে পারি, এবং তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে তাঁর কাছে ক্ষমতা প্রার্থনা করি, ফলে তিনি আমাদেরকে ক্ষমতাবান করে দেন। কেননা ‘আল-ইসতিফআল’ (الاستفعال) হলো কোনো কাজের (ফিয়ল) প্রার্থনা করা, যেমন সহীহ হাদীসে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَنْ أَطْعَمْته فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِي: كُلُّكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَنْ هَدَيْته فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ।

(হে আমার বান্দাগণ, আমি যাকে আহার করাই সে ছাড়া তোমরা সকলেই ক্ষুধার্ত। অতএব, তোমরা আমার কাছে আহার চাও (ফাসতাত্বইমুনী), আমি তোমাদেরকে আহার দেব। হে আমার বান্দাগণ, আমি যাকে পথ দেখাই সে ছাড়া তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট। অতএব, তোমরা আমার কাছে পথনির্দেশনা চাও (ফাসতাহদুনী), আমি তোমাদেরকে পথ দেখাব।)

সুতরাং আল্লাহর কাছে পথনির্দেশনা চাওয়া (ইসতিহদা) হলো তিনি যেন আমাদেরকে পথ দেখান সেই প্রার্থনা করা, আর তাঁর কাছে আহার চাওয়া (ইসতিতআম) হলো তিনি যেন আমাদেরকে আহার দেন সেই প্রার্থনা করা। এটি (পথনির্দেশনা) হলো অন্তরের খাদ্য, আর এটি (আহার) হলো দেহের খাদ্য। অনুরূপভাবে তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তাঁর কাছে কল্যাণ চাওয়া (ইসতিখারা) এবং তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে তাঁর কাছে ক্ষমতা চাওয়া (ইসতিকদার)।

অতঃপর তিনি বললেন: وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِك الْعَظِيمِ (এবং আপনার মহান অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে চাই)। এই চাওয়া হলো তাঁর বদান্যতা (জুদ), দান (মান্ন), প্রদান (আত্বা), এবং ইহসান (কল্যাণ) থেকে, যা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), তাঁর রহমত (দয়া) এবং তাঁর মমতা (হানান)-এর মাধ্যমে হয়ে থাকে।

এই কারণেই তিনি বললেন: فَإِنَّك تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ (নিশ্চয় আপনিই ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না; আপনিই জানেন, আমি জানি না)। তিনি কিন্তু এমন বলেননি যে: ‘আমি আমার নিজের প্রতি দয়া করি না’; কারণ ইসতিখারার এই অবস্থানে সে নিজের জন্য কল্যাণ চায় এবং তা প্রার্থনা করে। কিন্তু আল্লাহ যদি তাকে তা না জানান এবং তার উপর ক্ষমতা না দেন, তবে সে তা জানতেও পারে না এবং তার উপর ক্ষমতাও রাখে না।

অতএব, যখন রাসূল (সা.) ছিলেন সংবাদভিত্তিক (খাবারিয়্যাহ) ও নির্দেশনামূলক (ত্বালাবিয়্যাহ) বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) সম্পর্কে সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, এবং শিক্ষা, হিদায়াত ও উপকার সাধনের ক্ষেত্রে সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বাধিক আগ্রহী, আর বর্ণনা ও প্রকাশের ক্ষেত্রে সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বাধিক ক্ষমতাবান: তখন এটা অসম্ভব যে তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের কেউ তাঁর বিশেষ অনুসারীদেরকে (খাওয়াস) এমন বাস্তবতার জ্ঞান দান করবে যা রাসূল (সা.) তাঁর বিশেষ অনুসারীদেরকে যা দান করেছেন তার চেয়েও মহান।

সুতরাং এটা অসম্ভব যে, অন্যান্য দলগুলোর কারো কাছে এমন কোনো হাক্বাইক্ব (বাস্তবতা/সত্য) জ্ঞান থাকবে যা উলামায়ে হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) কাছে নেই। আর যখন অন্যান্য দলগুলোর মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি হাক্বাইক্ব সম্পর্কে তাঁদের (উলামায়ে হাদীসের) চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও সেগুলোর ব্যাপারে অধিক সুস্পষ্ট, তখন এটা আবশ্যক যে, তাঁদের (উলামায়ে হাদীসের) কারো কারো অজ্ঞতার কারণে যে বিষয়ে তাঁদের নিন্দা করা হয়, সেই অজ্ঞতা তাঁদের নিন্দাকারী বিরোধী দলটির মধ্যে আরও বেশি পরিমাণে বিদ্যমান। ফলে তাঁদের নিন্দাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞ ও জালিম (অত্যাচারী) হবে, যার মধ্যে নিফাকের (কপটতার) একটি শাখা বিদ্যমান—যদি সে মুমিন হয়ে থাকে। আর এটাই হলো মূল উদ্দেশ্য।

অতঃপর, আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি, তা অন্তর দ্বারা প্রত্যক্ষকৃত (বা স্বতঃসিদ্ধ)। আমি যাদেরকে জানি, তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে আমি এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অবগত। আর এটি একটি সারসংক্ষেপ, যা বহু দিক থেকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব; কিন্তু এটি তার স্থান নয়।

পরিচ্ছেদ:

আর যারা বলে যে 'আল-হাশবিয়্যাহ' দুই প্রকার—তাদের একজনের বক্তব্য হলো: তারা 'আল-হাশু' (অপ্রয়োজনীয় কথা), 'আত-তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ) এবং 'আত-তাজসীম' (দেহত্ব আরোপ) থেকে বিরত থাকে না। আর অন্য প্রকার হলো: যারা সালাফের মাযহাবের আড়ালে নিজেদের গোপন রাখে।

অথচ সালাফের মাযহাব হলো কেবলই তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তানযীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা); তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তাজসীম (দেহত্ব আরোপ) নয়। আর একইভাবে সকল বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) তাদের (সালাফপন্থীদের) সম্পর্কে এই দাবি করে থাকে, যেমন একজন কবি বলেছেন:

"প্রত্যেকেই লায়লার নৈকট্য লাভের দাবি করে,

কিন্তু লায়লা তাদের এই দাবি স্বীকার করে না।"

সুতরাং এই বক্তব্যে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বিদ্যমান। এর মধ্যে যে সত্য অংশটি রয়েছে, তা হলো: যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে এবং তাঁর সিফাতসমূহকে (গুণাবলী) সৃষ্টির সিফাতসমূহের প্রকারভুক্ত করে, তাদের নিন্দা করা।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তাঁর মতো কিছুই নেই** [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই** [সূরা আল-ইখলাস, ১১২:৪]। এবং তিনি বলেছেন: **তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো?** [সূরা মারইয়াম, ১৯:৬৫]।

আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেই সকল যৌক্তিক প্রমাণাদি (আকলী দালালাত) উল্লেখ করেছি যা আল্লাহর কিতাব এই (সাদৃশ্য) অস্বীকারের উপর প্রমাণ করে। আর আমরা এমন বিষয়ও স্পষ্ট করেছি যা তানযীহের (পবিত্রতা ঘোষণার) দাবিদার নুফাতগণ (অস্বীকারকারীরা) উল্লেখ করেনি এবং যা তাদের কিতাবে পাওয়া যায় না বা তাদের ইমামদের কাছ থেকে শোনা যায় না; বরং তারা সাধারণত যে সকল যুক্তি পেশ করে, সেগুলো দুর্বল যুক্তি। কারণ তারা সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই প্রতিষ্ঠা করতে চায়, ফলে এর উপর কোনো সুসংগত (বা সর্বজনীনভাবে প্রযোজ্য) প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।

যা فسাদ (ত্রুটি/বিকৃতি) থেকে মুক্ত। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি তার বক্তব্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে এবং সঠিক (সাদীদ) উক্তি অনুসন্ধানে সচেষ্ট হয়, আল্লাহ তার আমলকে সংশোধন করে দেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন)।

আর এতে সত্যের দিক থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে, যে সালাফের মাযহাবের দাবিদার হওয়া সত্ত্বেও তাদের বক্তব্য সম্পর্কে অজ্ঞ অথবা (তাদের বক্তব্যকে) বৃদ্ধি বা হ্রাস করার মাধ্যমে তাদের বিরোধিতা করে। সুতরাং আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া (তামসীল) এবং সালাফের উপর মিথ্যা আরোপ করা—এগুলো নিন্দনীয় (মুনকার) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, চাই সেটিকে 'হাশও' (অসার/অতিরিক্ত) নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক।

আর এটি মুছবিতাহদের (আল্লাহর গুণাবলী স্থাপনকারী) মধ্যেকার সেইসব চরমপন্থীদের (গালিয়া) অনেককেই শামিল করে, যারা সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত জাল (মাওযূ') হাদীস বর্ণনা করে। যেমন: ‘ঘোড়ার ঘামের’ (عَرَقِ الْخَيْلِ) হাদীস, এবং ‘আরাফার সন্ধ্যায় ধূসর (আল-আওরাক) উটের পিঠে তাঁর অবতরণ, যাতে তিনি পদচারীদের সাথে মুসাফাহা করেন এবং আরোহীদের আলিঙ্গন করেন’—এই হাদীস, এবং ‘জমিনে তাঁর নবীর কাছে তাঁর তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ)’, অথবা ‘আসমান ও জমিনের মাঝে একটি কুরসীর উপর তাঁকে দেখা’, অথবা ‘তাওয়াফের সময় তাঁকে দেখা’, অথবা ‘মদীনার কিছু গলিতে তাঁকে দেখা’—এছাড়াও অন্যান্য জাল হাদীস।

আমি এর মধ্যে এমন বিষয় দেখেছি যা জঘন্যতম মুনকার (নিন্দনীয় কাজ) এবং কুফরান (অকৃতজ্ঞতা/কুফরি)-এর অন্তর্ভুক্ত। একাধিক ব্যক্তি আমার কাছে এমন কিছু পুস্তিকা (আল-আজযা) ও কিতাব এনেছে, যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ (ইফতিরা) রয়েছে।

আর তারা সেই হাদীসগুলোর জন্য সনদ (আসানীদ) তৈরি করেছে; এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ শাইখ আবুল ফারাজ আল-মাকদিসী কর্তৃক সংকলিত একটি কিতাবকে অবলম্বন করেছে, যা দ্বারা সুন্নীকে বিদআতী থেকে পরীক্ষা করা হয় (পৃথক করা হয়)। অতঃপর তারা সেই কিতাবটিকে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে যা আল্লাহ মিরাজের রাতে তাঁর নবীর কাছে ওহী করেছেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি এর মাধ্যমে মানুষকে পরীক্ষা করেন। সুতরাং যে এটি স্বীকার করবে সে সুন্নী, আর যে স্বীকার করবে না সে বিদআতী। আর তারা শাইখ আবুল ফারাজের বক্তব্যের উপর এমন কিছু বিষয় যোগ করেছে যা তিনি বা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলেননি।

আর প্রসিদ্ধ ব্যক্তিরা তাদের মধ্যে কেউ কেউ মাসআলাসমূহের মধ্য থেকে বলতে পারে... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।