ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

আর (কিছু) প্রমাণাদি এমন যা সত্য, অথবা যাতে সত্যের সাদৃশ্য (শুবহাতু হাক্ক) রয়েছে। অতঃপর যখন অজ্ঞ লোকেরা তা গ্রহণ করে এবং তাতে পরিবর্তন সাধন করে, তখন তাতে এমন ভ্রষ্টতা (দালাল) সৃষ্টি হয় যা চরম মিথ্যাচার (ইফক) ও অসম্ভব (মিহাল)-এর অন্তর্ভুক্ত।

মূল উদ্দেশ্য হলো: তার বক্তব্যে সত্যও রয়েছে, আবার বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদিও রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো তার এই উক্তি: ‘সে হাশব (Hashw) ও তাজসিম (Tajsim) থেকে বিরত থাকে না’—এটি এমন সব নাম (লেবেল) দ্বারা মানুষের নিন্দা করা যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি।

আর যার প্রশংসা সৌন্দর্য এবং যার নিন্দা কলঙ্ক, তিনি হলেন আল্লাহ। আর দীনের ক্ষেত্রে যে নামগুলোর সাথে প্রশংসা ও নিন্দা জড়িত, তা কেবল সেই নামগুলোই হতে পারে যার জন্য আল্লাহ তাঁর প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেছেন এবং কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমা (ঐকমত্য) যার উপর প্রমাণ বহন করে—যেমন মুমিন (বিশ্বাসী), কাফির (অবিশ্বাসী), আলিম (জ্ঞানী), জাহিল (অজ্ঞ), মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী) এবং মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী)।

কিন্তু এই ‘তিনটি শব্দ’ (আল-আলফাযুত সালাসাহ) আল্লাহর কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোনো হাদীসেও নেই, আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের কেউই তা অস্বীকার বা স্বীকার কোনোভাবেই উচ্চারণ করেননি।

আর সর্বপ্রথম যারা এই শব্দগুলো দ্বারা নিন্দা করার বিদআত (উদ্ভাবন) করেছে, তারা হলো ‘মু'তাযিলা’ (Mu'tazilah), যারা মুসলিমদের জামাআত (ঐক্যবদ্ধ দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং উম্মাহর সালাফের পথ বাদ দিয়ে মু'তাযিলার পথ অনুসরণ করা হলো দীনের ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় সঠিক বক্তব্য (আল-কাওলুস সাদীদ) পরিত্যাগ করা এবং পথভ্রষ্ট বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)-দের পথ অনুসরণ করা।

আর এই শব্দগুলোর মধ্যে ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্যদান)-এর শব্দটি ছাড়া এমন কিছু নেই যার নিন্দা কিছু সালাফ থেকে পাওয়া যায়। যদি সে শুধু এর উপর সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সালাফে সালিহীন (নেককার পূর্বসূরি)-এর মধ্যে তার জন্য আদর্শ (কুদওয়াহ) থাকত।

আর যদি সে সেই নামগুলো উল্লেখ করত যা আল্লাহ কুরআনে অস্বীকার করেছেন—যেমন ‘কুফু’ (সমকক্ষ), ‘নিদ্দ’ (প্রতিদ্বন্দ্বী) এবং ‘সামি’ (নামের অংশীদার)-এর মতো শব্দ—এবং বলত: ‘তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) বা অনুরূপ বিষয় থেকে বিরত থাকে না’, তবে সে এমন বক্তব্য দ্বারা নিন্দা করত যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে অস্বীকার করেছেন এবং কুরআন যার বক্তার নিন্দার উপর প্রমাণ বহন করে। এরপর সে দেখত: তার বক্তা কি সেই নিন্দার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা দ্বারা সে তাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে, নাকি নয়?

আর যে সকল নামের ক্ষেত্রে শারী‘আত তার অনুসারীদের নিন্দা বা প্রশংসা কোনোটাই নির্দেশ করে না, সেগুলোর জন্য দুটি ভিত্তি (মাকাম) প্রয়োজন:

প্রথমত: সেগুলোর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা স্পষ্ট করা।

দ্বিতীয়ত: এই স্পষ্ট করা যে, তারা শারী‘আতে নিন্দিত।

আর তার (প্রতিপক্ষের) উপর আপত্তি উত্থাপনকারীর অধিকার আছে যে, সে এই দুটি ভিত্তিকেই প্রত্যাখ্যান করবে। সে বলবে: আমরা স্বীকার করি না যে, যাদেরকে আপনি উদ্দেশ্য করেছেন, তারা সেই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর আপনি নিন্দা করেছেন, অথচ সেগুলোর নিন্দার উপর কোনো শারঈ প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আর যদি তারা সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়ও, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে, যারা এই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তারা প্রত্যেকেই শারী‘আতে নিন্দিত।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): আপনি যে শ্রেণী সম্পর্কে বলেছেন যে, ‘তারা আল-হাশু (অতিরিক্ততা/আক্ষরিকতা), আত-তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) এবং আত-তাজসীম (দেহত্ব আরোপ) থেকে বিরত থাকে না’— আপনি কি তাদের মধ্যে সেই সকল লোকদের অন্তর্ভুক্ত করবেন, যারা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত খবরী সিফাতসমূহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, নাকি তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না?

যদি আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন, তবে আপনি খবরী সিফাতসমূহ সাব্যস্তকারী প্রত্যেক ব্যক্তির নিন্দাকারী হবেন। আর এটি সুবিদিত যে, এটিই হলো সাধারণ সালাফদের মাযহাব এবং দীনের ইমামদের মাযহাব। বরং মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) ইমামগণও সামগ্রিকভাবে খবরী সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন, যদিও এগুলোর ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব পদ্ধতি (তুরুক) রয়েছে; যেমন: আবূ সাঈদ ইবনু কুল্লাব, আবুল হাসান আল-আশ‘আরী এবং তাঁর শিষ্যদের ইমামগণ— যেমন: আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলী, আল-ক্বাযী আবূ বকর ইবনুল বাক্বিল্লানী, আবূ ইসহাক আল-ইসফারায়ীনী, আবূ বকর ইবনু ফূরাক, আবূ মুহাম্মাদ ইবনুল লাব্বান, আবূ আলী ইবনু শাযান, আবুল ক্বাসিম আল-কুশাইরী, আবূ বকর আল-বায়হাক্বী এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যরা। এদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে...

তিনি (আল্লাহ) সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) থেকে যা ইচ্ছা তা সাব্যস্ত করেন। আর তাদের (সালাফদের) মাযহাবের মূল স্তম্ভ হলো: কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি সিফাতকে (গুণাবলীকে) সাব্যস্ত করা। পক্ষান্তরে, হাদীসে বর্ণিত সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা সাব্যস্ত করেন এবং কেউ কেউ তা সাব্যস্ত করেন না।

অতএব, যদি আপনি আপনার সালাফ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুল ইসবাত (সাব্যস্তকারী) সকলকেই নিন্দা করেন, তবে আপনার সাথে জাহমিয়্যাহ ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট থাকে না: যেমন মু'তাযিলা এবং যারা সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) অস্বীকারের (নফী) ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত, যেমন মুতাআখখিরীন আশআরীগণ (পরবর্তী আশআরীগণ) এবং তাদের অনুরূপ অন্যান্যরা। অথচ আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ (হুজ্জাহ) উল্লেখ করেননি। এমন এক কওমের (গোষ্ঠীর) নিন্দা করার কী অর্থ হতে পারে যে, তারা উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং এমনকি তাদের নিন্দাকারীদের ইমামগণও যা মেনে চলতেন, তা থেকে বিরত থাকেন না?

আর যদি আপনি সিফাতে খবরিয়্যাহ সাব্যস্তকারীদেরকে ‘আল-হাশবিয়্যাহ’ নামের অন্তর্ভুক্ত না করেন, তবে এই বক্তব্য আপনার কোনো কাজে আসবে না। বরং আপনি নিজেই এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এই মত উল্লেখ করেছেন।

আর যখন কোনো বক্তব্যের মাধ্যমে মানুষ নিজেকে নিন্দা করা অথবা নিজের সালাফকে নিন্দা করা থেকে মুক্ত হতে পারে না—যাদের ইমামতকে সে স্বীকার করে এবং স্বীকার করে যে তারা তাদের অনুসারীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—তখন সে উভয় অনুমিতিতেই এই নিন্দার দ্বারা নিন্দিত হয়।

আর তার জন্য খারেজীদের একটি অংশ রয়েছে, যাদের প্রথমজনের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: যদি আমি ন্যায়বিচার না করি, তবে তুমি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছো (لَقَدْ خِبْت وَخَسِرْت إنْ لَمْ أَعْدِلْ)। এর অর্থ হলো: যদি তুমি স্বীকার করো যে আমি আল্লাহর রাসূল, আর তুমি ধারণা করো যে আমি অবিচার করছি, তবে তুমি ব্যর্থ (খাইব) ও ক্ষতিগ্রস্ত (খাসির)।

আর একইভাবে, যে ব্যক্তি এমন লোকদের নিন্দা করে যাদেরকে সে উম্মাহর শ্রেষ্ঠ ও উত্তম বলে স্বীকার করে এবং স্বীকার করে যে তার দলটি তাদের কাছ থেকেই ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান লাভ করেছে, সে এই নিন্দার ক্ষেত্রে ব্যর্থ (খাইব) ও ক্ষতিগ্রস্ত (খাসির)। আর সাহাবীদের নিন্দা করার ক্ষেত্রে রাফিযীদের (শিয়াদের) অবস্থাও এটিই।

তৃতীয় দিকটি হলো তার এই উক্তি: ‘আর অন্যজন সালাফের মাযহাবের আড়ালে থাকে (বা ছদ্মবেশ ধারণ করে)।’ যদি আপনি 'তাসাত্তুর' (আড়াল করা) দ্বারা সালাফের মাযহাবকে গোপন করা বোঝাতে চান, তবে বলা হবে: সালাফের মাযহাব এমন কিছু নয় যা দিয়ে আড়াল করা হয়, তবে কেবল বিদআতের অনুসারীদের দেশে ছাড়া; যেমন রাফেযী ও খারেজীদের দেশসমূহ। কেননা সেখানে দুর্বল (নির্যাতিত) মুমিন ব্যক্তি তার ঈমান ও সুন্নাহর অনুসরণ গোপন রাখতে পারে; যেমন ফিরআউনের বংশের মুমিন ব্যক্তি তার ঈমান গোপন রেখেছিলেন; এবং যেমন অনেক মুমিন তাদের ঈমান গোপন রাখতেন যখন তারা দারুল হারবে (শত্রুরাজ্যে) ছিলেন।

যদি এই লোকেরা এমন কোনো দেশে থাকে যেখানে আপনার কর্তৃত্ব রয়েছে—আর তারা সালাফের মাযহাবের আড়ালে থাকে—তবে আপনি নিজেকেই নিন্দা করলেন; কারণ আপনি এমন একটি দলের অন্তর্ভুক্ত যাদের কাছে সালাফের মাযহাব গোপন রাখতে হয়। আর যদি আপনি সালাফের মাযহাবের আড়ালে থাকা দুর্বলদের (নির্যাতিতদের) অন্তর্ভুক্ত হন, তবে নিজেকে নিন্দা করার কোনো অর্থ হয় না। আর যদি আপনি তাদের (দুর্বলদের) বা (ক্ষমতাসীন) নেতৃবর্গের অন্তর্ভুক্ত না হন, তবে 'তাসাত্তুর' (আড়াল করা) শব্দটি দ্বারা কোনো গোষ্ঠীকে নিন্দা করার কোনো কারণ নেই।

আর যদি আপনি 'তাসাত্তুর' দ্বারা বোঝাতে চান: যে তারা এর মাধ্যমে নিজেদের রক্ষা করে, এর দ্বারা অন্যদের থেকে আত্মরক্ষা করে এবং এটি প্রকাশ করে, এমনকি যখন তাদের কাউকে সম্বোধন করা হয়, তখন সে বলে: 'আমি সালাফের মাযহাবের উপর আছি'—আর এটাই সম্ভবত তার উদ্দেশ্য ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন—তবে তাকে বলা হবে: যে ব্যক্তি সালাফের মাযহাব প্রকাশ করে, এর সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে এবং এর দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করে, তার উপর কোনো দোষ নেই। বরং সর্বসম্মতিক্রমে তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। কেননা সালাফের মাযহাব হক (সত্য) ছাড়া আর কিছু হতে পারে না।

যদি সে গোপনে ও প্রকাশ্যে এর সাথে একমত হয়, তবে সে সেই মুমিনের মতো, যে গোপনে ও প্রকাশ্যে হকের (সত্যের) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর যদি সে কেবল প্রকাশ্যে এর সাথে একমত হয়, কিন্তু গোপনে নয়, তবে সে মুনাফিকের (কপট ব্যক্তির) মতো। সুতরাং তার প্রকাশ্য বিষয় গ্রহণ করা হবে এবং তার গোপন বিষয় আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা হবে। কেননা আমাদেরকে মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে বা তাদের পেট চিরে দেখতে আদেশ করা হয়নি।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘সালাফের মাযহাব নিশ্চয়ই কেবল তাওহীদ ও তানযীহ, তাজসীম ও তাশবীহ নয়।’

তাকে বলা হবে: ‘তাওহীদ, তানযীহ, তাশবীহ ও তাজসীম’ শব্দগুলো এমন পরিভাষা, যা মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও অন্যান্যদের পরিভাষাগত পার্থক্যের কারণে বহু-অর্থবোধকতা (الاشتراك) দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে। আর প্রত্যেক দল এই নামগুলো দ্বারা এমন অর্থ গ্রহণ করে যা তাদের ছাড়া অন্য কেউ গ্রহণ করে না।

মু'তাযিলাহ ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় ‘তাওহীদ ও তানযীহ’ দ্বারা সকল সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করাকে বোঝায়। আর ‘তাজসীম ও তাশবীহ’ দ্বারা বোঝায় সেগুলোর কোনো কিছুকে সাব্যস্ত করাকে। এমনকি যে ব্যক্তি বলে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ দেখেন’ অথবা ‘নিশ্চয়ই তাঁর জ্ঞান রয়েছে’, সেও তাদের নিকট মুসাব্বিহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও মুজাসসিম (দেহ আরোপকারী)।

আর সিফাতীয়্যাহ মুতাকাল্লিমীনদের অনেকেই তাওহীদ ও তানযীহ দ্বারা বোঝায়: সিফাতে খবরীয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) অথবা সেগুলোর কিছু অংশকে অস্বীকার করা। আর তাজসীম ও তাশবীহ দ্বারা বোঝায় সেগুলোকে অথবা সেগুলোর কিছু অংশকে সাব্যস্ত করা।

আর ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ) তাওহীদ দ্বারা বোঝায়: যা মু'তাযিলাহ বোঝায় এবং তার চেয়েও বেশি; এমনকি তারা বলে: তাঁর জন্য কেবল সিফাতে সালবিয়্যাহ (নেতিবাচক গুণাবলী) অথবা সিফাতে ইদাফিয়্যাহ (সম্পর্কিত গুণাবলী) অথবা এই দুটির সমন্বয়ে গঠিত গুণাবলী ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) তাওহীদ দ্বারা বোঝায়: তিনি (আল্লাহ) হলেন আল-উজুদ আল-মুতলাক (পরম অস্তিত্ব)। আর এদের ছাড়াও অন্যদের এই বিষয়ে আরও অন্যান্য পরিভাষা রয়েছে।

আর যে তাওহীদ দিয়ে আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন: তা এই পরিভাষাগুলোর কোনো কিছুই অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে আদেশ করেছেন যেন তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করে।