ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা হয় না। ফলে ইবাদত ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদিতে যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, তাতে অন্য কারো কোনো অংশ থাকে না—এটি হলো আমলের (কর্মের) ক্ষেত্রে। আর বাণীর (আক্বীদার) ক্ষেত্রে: তা হলো আল্লাহ্ নিজকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, তার প্রতি ঈমান আনা।

যদি আপনি এই অর্থ করেন যে, সালাফের মাযহাব হলো সেই তাওহীদ, যা কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছে: তবে এটি সত্য। আর আহলুস সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলীতে বিশ্বাসীগণ) এর বিরোধিতা করেন না।

আর যদি আপনি এই অর্থ করেন যে, সালাফের মাযহাব হলো সেই তাওহীদ ও তানযীহ (আল্লাহকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে মুক্ত রাখা), যা কিছু দল (তাওয়ায়েফ) উদ্দেশ্য করে থাকে: তবে এর বাতিল হওয়া সেই ব্যক্তিই জানতে পারে, যে সালাফের পক্ষ থেকে প্রমাণিত এবং তাদের আছার (বর্ণনা) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে বিদ্যমান উক্তিগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছে। কেননা সালাফের কারোও কথায় এমন একটি শব্দও নেই যা এই দলগুলোর সুনির্দিষ্ট মতের সাথে মিলে যায়, আর না এমন কোনো শব্দ আছে যা সিফাত আল-খাবারিয়্যাহকে (বর্ণনামূলক গুণাবলীকে) অস্বীকার করে।

আর এটি সুবিদিত যে, যদি সালাফের মাযহাব তাদের থেকে বর্ণিত ‘নাক্বল’ (বর্ণনা/উদ্ধৃতি) দ্বারা জানা যায়, তবে এই বিষয়ে তাদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) দিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত। আর যদি তা কেবল নিরেট ‘ইসতিদলাল’ (যুক্তিভিত্তিক প্রমাণ) দ্বারা জানা যায়—এইভাবে যে, যে কেউ কোনো উক্তিকে সঠিক মনে করে সে বলবে: ‘এটি সালাফের উক্তি, কারণ সালাফগণ কেবল সঠিক কথাই বলেন এবং এটিই হলো সঠিক’—তবে এটিই হলো সেই বিষয় যা বিদআতীদেরকে সাহস যোগায় যে, তাদের প্রত্যেকেই যেন দাবি করে যে তারা সালাফের মাযহাবের উপর রয়েছে। এই উক্তির বক্তা নিজেই নিজেকে দোষারোপ করেছে, কেননা সে তাদের থেকে কোনো বর্ণনা ছাড়াই সালাফের মাযহাবকে গ্রহণ করেছে, বরং কেবল এই দাবির ভিত্তিতে যে তার উক্তিই হলো সত্য।

আর আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীগণ) এর ক্ষেত্রে: তারা কেবল মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনা দ্বারা সালাফের মাযহাব উল্লেখ করে থাকেন।

তারা ইসলামের আলিমদের মধ্য থেকে যারা তাদের মাযহাব (মতাদর্শ) বর্ণনা করেছেন, তাদের কথা উল্লেখ করে। আবার কখনও কখনও তারা এই অধ্যায়ে তাদের নিজস্ব বক্তব্য বর্ণনা করে, যেমনটি আমরা ইস্তিফতা’র (ফতোয়া চাওয়ার) জবাবে গ্রহণ করেছি।

আমরা যখন সালাফের মাযহাব স্পষ্ট করতে চেয়েছি, তখন দুটি পদ্ধতি উল্লেখ করেছি: প্রথমত, আমরা তাদের সহজলভ্য শব্দাবলী এবং নির্ভরযোগ্য (মু'তাবারা) সনদসহ যারা তা বর্ণনা করেছেন, সেইসব আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়ত, আমরা মুসলিমদের সকল দল—যেমন চার ফুক্বাহা (ফকীহ) দলের মাযহাব, আহলুল হাদীস, তাসাওউফ (সুফিবাদ) এবং আশআরী ও অন্যান্য আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্য থেকে যারা সালাফের মাযহাব বর্ণনা করেছেন, তাদের উল্লেখ করেছি।

ফলে সালাফের মাযহাব দলগুলোর ইজমা (ঐকমত্য) এবং তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এটিকে কেবল আমাদের জন্য সঠিকতা এবং আমাদের বিরোধীদের জন্য ভুল দাবি করার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করিনি, যেমনটি আহলুল বিদআত (বিদআতীগণ) করে থাকে।

অতঃপর, ‘তাজসীম’ (দেহত্ব আরোপ) শব্দটি সালাফের কারো বক্তব্যে পাওয়া যায় না—না অস্বীকৃতি (নাফী) হিসেবে, না স্বীকৃতি (ইসবাত) হিসেবে। তাহলে কীভাবে এটা বলা বৈধ হতে পারে যে সালাফের মাযহাব হলো তাজসীমের অস্বীকৃতি অথবা স্বীকৃতি, অথচ তাদের পক্ষ থেকে সেই শব্দ বা তার অর্থ উল্লেখ করা হয়নি?

অনুরূপভাবে, ‘তাওহীদ’ (একত্ববাদ) শব্দটি সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) কোনো কিছুকে অস্বীকার করার অর্থে সালাফের কারো বক্তব্যে পাওয়া যায় না।

অনুরূপভাবে, ‘তানযীহ’ (পবিত্রতা ঘোষণা) শব্দটি সিফাতে খবরীয়াহর (টেক্সচুয়াল বর্ণনালব্ধ গুণাবলী) কোনো কিছুকে অস্বীকার করার অর্থে সালাফের কারো বক্তব্যে পাওয়া যায় না।

হ্যাঁ, 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ) পরিভাষাটি তাদের কারো কারো বক্তব্যে বিদ্যমান এবং এর তাফসীরও এর সাথে রয়েছে, যেমনটি আমরা তাদের থেকে লিপিবদ্ধ করেছি। আর তারা তাশবীহ দ্বারা আল্লাহর সৃষ্টিকে তাঁর সাথে তুলনা করাকে (তামসীল) বুঝিয়েছেন, কুরআন ও হাদীসে বর্ণিত সিফাতসমূহকে (গুণাবলী) অস্বীকার করাকে নয়।

উপরন্তু, এই বক্তব্য যদি স্বয়ং সত্যও হতো, তবুও এটি এমন কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে উল্লিখিত হয়নি যা অনুসরণযোগ্য। বরং এটি কেবলই একটি দাবি, যা এমন বিতর্কমূলক ভঙ্গিতে পেশ করা হয়েছে, যা সেই ব্যক্তি করতে অক্ষম নয় যে জ্ঞান ও ন্যায়বিচার ছাড়াই কথা বলাকে বৈধ ও উত্তম মনে করে।

অতঃপর, এটি আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতী—উভয় পক্ষের মানুষের মতবাদ সম্পর্কে অভিজ্ঞতার স্বল্পতা নির্দেশ করে। কারণ সে বলেছে: 'তেমনিভাবে সকল বিদআতীই দাবি করে যে তারা সালাফের মাযহাবের উপর রয়েছে।' বস্তুত, বিষয়টি এমন নয়।

বরং বিদআতের জন্য প্রসিদ্ধ দলগুলো, যেমন খাওয়ারিজ ও রাওয়াফিদ, তারা দাবি করে না যে তারা সালাফের মাযহাবের উপর আছে। বরং এই দলগুলো সালাফের অধিকাংশকেই তাকফীর করে (কাফির ঘোষণা করে)।

রাওয়াফিদরা তো আবূ বকর, উমর, এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন), যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ) এবং ইসলামের অন্যান্য ইমামগণ—তাদের সকলের প্রতি নিন্দা ও অপবাদ আরোপ করে। তাহলে তারা কীভাবে দাবি করতে পারে যে তারা সালাফের মাযহাবের উপর আছে? বরং তারা মিথ্যা ও অপবাদমূলকভাবে আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) মাযহাবের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে।

অনুরূপভাবে, খাওয়ারিজরা উসমান, আলী এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে অধিকাংশ মুসলিমকে তাকফীর করেছে; তাহলে তারা কীভাবে দাবি করতে পারে যে তারা সালাফের মাযহাবের উপর আছে?

(চতুর্থ কারণ) এই নামটি (বা পরিভাষাটি) আল্লাহ্‌র কিতাবে, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে, সাহাবা বা তাবেঈনদের কারো বক্তব্যে, মুসলিমদের ইমামদের কারো কথায়, অথবা কোনো শায়খ বা আলেমের কথায় উল্লিখিত হয়নি।

যা উম্মাহর সাধারণের নিকট গ্রহণযোগ্য। সুতরাং, যখন তা (গ্রহণযোগ্যতা) না থাকে, তখন এর মাধ্যমে নিন্দা করার ক্ষেত্রে কোনো নস (টেক্সট), ইজমা (ঐকমত্য), অথবা সাধারণ মানুষের জন্য যার তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ, এমন কিছু থাকে না। অতএব, যখন নিন্দা করা হয় মুজতাহিদের জন্য কোনো ভিত্তি (মুসতানাদ) ছাড়া এবং সাধারণ মুকাল্লিদদের জন্যও (ভিত্তি ছাড়া), তখন তা চরম ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও জুলুম (অবিচার); কারণ, যদি কেউ এমন ব্যক্তির মাধ্যমে নিন্দা করে, যার তাকলীদ করা কিছু সাধারণ মানুষের জন্য উপযুক্ত, তবুও সে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারে না; কেননা, অন্য মুকাল্লিদ, যার তাকলীদ করা তার জন্য উপযুক্ত, তাকে এর কারণে নিন্দা করা যায় না।

এরপর, আবূ মুহাম্মাদ এবং তার মতো ব্যক্তিরা ফিকহের অনেক শাখা-প্রশাখায় তাকলীদের মাধ্যমে কথা বলা বৈধ মনে করতেন না। তাহলে উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) সম্পর্কে তাকলীদের মাধ্যমে কথা বলা তাদের জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে?

মূল কথা হলো: যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে নিন্দা করে, সে হয় মুজতাহিদ, না হয় মুকাল্লিদ। মুজতাহিদের জন্য অবশ্যই নস, ইজমা, অথবা তা থেকে উৎসারিত (ইস্তিম্বাতকৃত) কোনো দলীল (প্রমাণ) থাকতে হবে। কারণ, নিন্দা ও প্রশংসা শরয়ী আহকাম (বিধান)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা এর ব্যাখ্যা আগেই পেশ করেছি।

এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে, প্রশংসা ও নিন্দা, ভালোবাসা ও ঘৃণা, ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (শাস্তির হুমকি), মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব) ও মুআদাত (শত্রুতা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য দীনের বিধানসমূহ— আল্লাহ যে সকল নামের মাধ্যমে তাঁর কর্তৃত্ব (সুলতান) নাযিল করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে তা (বিধান) উপযুক্ত হয় না। কিন্তু বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) নামের সাথে সেগুলোকে যুক্ত করা বৈধ নয়; বরং তা এমন দীনের বিধান প্রবর্তনের অন্তর্ভুক্ত, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের (সা.) ওপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমা (হুদুদ) জানা অপরিহার্য।

আর মু'তাযিলারাও সাহাবা ও তাবেঈনদের বহু দলকে ফাসিক (পাপী) সাব্যস্ত করে এবং তাদের অনেকের বিরুদ্ধে এবং তাদের বর্ণিত সেই সকল হাদীসের বিরুদ্ধে অপবাদ দেয়, যা তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) বিরোধী। বরং তারা সেই সকল ব্যক্তিকেও কাফির সাব্যস্ত করে, যারা তাদের সেই মূলনীতিগুলোর বিরোধিতা করে, যা তারা সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় থেকে গ্রহণ করেছে। সুতরাং, তাদের জন্য রয়েছে আলিমদের বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়ার...।

সালাফদের (সালাফ) বিষয়ে এবং তাদের জ্ঞানে এমন কিছু রয়েছে যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের (Ahl al-Sunnah wal Jama'ah) নেই। সালাফদের মাযহাবকে (madhhab) নিজেদের বলে দাবি করা তাদের বিশেষ নিদর্শনাবলীর (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও তারা চার খলিফার (খুলাফা আল-আরবাআহ) খিলাফতকে স্বীকার করে। আর তারা (আহলুস সুন্নাহ) ইসলামের ইমামগণ এবং তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশকে এমনভাবে সম্মান করেন যা ঐ লোকেরা (বিদাআতীগণ) করে না। কেননা তাদের (বিদাআতীগণের) পক্ষ থেকে তাদের (ইমামগণের) অনেকের প্রতি এমন অপবাদ (কাদহ) রয়েছে যা আলোচনার এই স্থান নয়। আর নাযযামের (النَّظَّام) পক্ষ থেকে সাহাবীগণের (সাহাবাহ) প্রতি এমন অপবাদ রয়েছে যা আলোচনার এই স্থান নয়।

যদিও এই সকল বিদআতীগণের (মুবতাদিআহ) সালাফদের প্রতি অবজ্ঞা করার কারণগুলোর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সালাফদের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী কিছু লোকের মধ্যে এক প্রকারের ত্রুটি (তাকসীর) ও সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) হিসেবে দেখা যায়, অথবা তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে এমন কিছু ইজতিহাদী (اجْتِهَادِيَّةٍ) বিষয় ছিল যার বিপরীত মতটিই সঠিক ছিল। কারণ, এর ফলে যা ঘটেছে তা তাদের বিরোধীদের জন্য ফিতনা (বিপর্যয়) হয়ে দাঁড়িয়েছে: যার মাধ্যমে তারা চরমভাবে পথভ্রষ্ট (দলালা কাবীরা) হয়েছে।

সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সাধারণ মানুষের মধ্যে বিদআতের (বিদআত) কারণে প্রসিদ্ধ দলগুলো সালাফদের অনুসারী বলে নিজেদের দাবি করে না। বরং বিদআতের কারণে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ দলটি হলো রাফিদা (الرَّافِضَةُ)। এমনকি সাধারণ মানুষ বিদআতের নিদর্শনাবলী হিসেবে রাফয (Rafd) ছাড়া আর কিছু জানেই না। আর তাদের পরিভাষায় সুন্নী (السُّنِّيَّ) হলো সেই ব্যক্তি যে রাফিদী নয়। আর এর কারণ হলো, তারা নবুওয়াতী হাদীসসমূহ (আল-আহাদীস আন-নাবাবিয়্যাহ) এবং কুরআনের অর্থসমূহের সবচেয়ে বেশি বিরোধী, এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের প্রতি সবচেয়ে বেশি অপবাদ আরোপকারী, আর সকল দলের উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের প্রতি কটাক্ষকারী। সুতরাং যেহেতু তারা সালাফদের অনুসরণ (মুতা-বাআহ) থেকে সবচেয়ে দূরে ছিল, তাই তারা বিদআতের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ হয়েছে।

অতএব, এটা জানা গেল যে, আহলুল বিদআতের (আহলে বিদআত) নিদর্শন হলো: সালাফদের অনুসরণের দাবি পরিত্যাগ করা। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) আব্দুস ইবনে মালিকের (عبدوس بْنِ مَالِكٍ) প্রতি লেখা রিসালাতে বলেছেন: ‘আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (আসহাব) যার উপর ছিলেন, তাকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা।’