ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

আর যারা সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত) মুতাকাল্লিমীন, যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আশআরীগণ, ফুকাহা (আইনজ্ঞ), সুফী এবং আহলে হাদীসের সাথে—সামগ্রিকভাবে, এই দলগুলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সমালোচনা করে না; বরং তারা তাদের অধিকাংশ বক্তব্যের মূলনীতিতে একমত পোষণ করে। কিন্তু এদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, সে সালাফদের মাযহাব সম্পর্কেও অধিক অবগত এবং তাদের অধিক অনুসারী। বস্তুত, প্রত্যেক দলের কাছে সালাফদের প্রতি সম্মান কেবল তাদের সুন্নাহর অনুসরণ এবং বিদআতের (ধর্মীয় উদ্ভাবন) স্বল্পতার অনুপাতে পাওয়া যায়।

কিন্তু সালাফদের (পদ্ধতি) দাবি করা বিদআতীদের (নব-উদ্ভাবনকারীদের) প্রতীক হবে—এটা নিশ্চিতভাবে বাতিল। কেননা, যেখানে অজ্ঞতা বৃদ্ধি পায় এবং জ্ঞান হ্রাস পায়, কেবল সেখানেই এমনটি সম্ভব।

বিষয়টি স্পষ্ট করে যে: আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী আবু মুহাম্মদের অনেক সাথী সালাফদের সাথে তাদের বিরোধিতার কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে—যেমন ঈমানের মাসআলা (বিশ্বাস সংক্রান্ত বিষয়) এবং আয়াত ও হাদীসের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) সংক্রান্ত মাসআলায়। তারা বলে: ‘সালাফদের মাযহাব হলো: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আর আমাদের মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) সাথীদের মাযহাব হলো এই এই (অন্যরকম)।’ অনুরূপভাবে তারা বলে: ‘সালাফদের মাযহাব হলো: সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত এই আয়াত ও হাদীসগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা হবে না। আর মুতাকাল্লিমীনরা এর তা'বীল করতে চায়, হয় ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হিসেবে, না হয় জায়েয (বৈধ) হিসেবে।’

এবং তারা সালাফ ও তাদের মুতাকাল্লিমীন সাথীদের মধ্যেকার মতপার্থক্য উল্লেখ করে। এটাই তাদের মুখের ভাষা এবং তাদের কিতাবে লিপিবদ্ধ। কোনো বিবেকবান কি বিবেচনা করবে না? কোনো প্রতারিত ব্যক্তি কি সতর্ক হবে না? বিরোধীদের স্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমেও সালাফদের থেকে তা (তাদের মাযহাব) প্রমাণিত, এরপর তাদের থেকে ভিন্ন একটি মতের জন্ম হয়। এটা কি স্পষ্ট নয় যে: সালাফগণ তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তানযীহ (আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা) থেকে পথভ্রষ্ট ছিলেন, আর মুতাআখখিরীনরা (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ) তা জানতে পেরেছেন? আর এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) জ্ঞান এবং মজবুত (সুদৃঢ়) দ্বীনের অপরিহার্যতার ভিত্তিতে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল)।

উপরন্তু, মুতাকাল্লিমূনগণ কখনও সালাফের (পূর্বসূরিদের) অভিমতসমূহকে সমর্থন করেন, আবার কখনও মুতাকাল্লিমীনদের অভিমতসমূহকে সমর্থন করেন। যেমনটি আবু আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী, আবু হামিদ আল-গাজ্জালী, আর-রাযী এবং অন্যান্য অনেকেই করে থাকেন। আর যে মাযহাবকে তারা কখনও সমর্থন করেন, তার অনিবার্য পরিণতি হলো যে সেটিই নির্ভরযোগ্য। ফলে তারা একটি একক দীনের ওপর স্থির থাকতে পারেন না এবং সন্দেহসমূহ তাদের ওপর প্রবল হয়ে ওঠে। আর এটাই আল্লাহর রীতি তাদের ক্ষেত্রে, যারা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

আবার কখনও কখনও তারা তাদের পরবর্তী যুগের ভাইদেরকে সালাফের চেয়ে অধিক নিপুণ ও অধিক জ্ঞানী মনে করে এবং বলে: ‘সালাফের পদ্ধতি অধিক নিরাপদ (*আসলাম*), আর এদের পদ্ধতি অধিক জ্ঞানী ও অধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ (*আ'লাম ওয়া আহকাম*)।’ ফলে তারা তাদের ভাইদেরকে জ্ঞান, ব্যাখ্যা (*বায়ান*), গবেষণা (*তাহকীক*) ও আধ্যাত্মিক জ্ঞানে (*ইরফান*) শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করে, আর সালাফকে এই সকল বিষয়ে ত্রুটিপূর্ণ, শৈথিল্যকারী, অথবা ভুলকারী ও অজ্ঞ হিসেবে বর্ণনা করে। আর তাদের (মুতাকাল্লিমীনদের) নিকট সালাফের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো: তাদের শৈথিল্য ও অবহেলার জন্য অজুহাত দাঁড় করানো।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি 'রাফয' (প্রত্যাখ্যান মতবাদ)-এর একটি শাখা। কারণ, যদিও এটি সালাফকে কাফির ঘোষণা করা নয়—যেমনটি রাফিযা ও খাওয়ারিজদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকে—এবং তাদেরকে ফাসিক ঘোষণা করাও নয়—যেমনটি মু'তাযিলা, যায়দিয়্যাহ ও অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকে—তবুও এটি তাদেরকে অজ্ঞ সাব্যস্ত করা, ভুলকারী সাব্যস্ত করা, পথভ্রষ্ট সাব্যস্ত করা এবং গুনাহ ও পাপের দিকে সম্পর্কিত করা—যদিও তা ফিসক (প্রকাশ্য পাপাচার) না হয়। কেননা এটি এমন দাবি যে, শরীয়তের ক্ষেত্রে কম মর্যাদাপূর্ণ প্রজন্মসমূহের লোকেরা মর্যাদাপূর্ণ প্রজন্মসমূহের লোকদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ।

আর এটি অনিবার্যভাবে জানা বিষয় যে, যারা কিতাব ও সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহর সকল ফিরকার ঐকমত্যের ওপর গভীরভাবে চিন্তা করেছে, তাদের নিকট: এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম—আমল, কথা, আকীদা এবং অন্যান্য সকল প্রকার শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে—হলো প্রথম প্রজন্ম, অতঃপর...

যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী। যেমনটি একাধিক সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে। এবং নিশ্চয়ই তারা (সালাফ) প্রতিটি ফযীলতে খলফ (পরবর্তী প্রজন্ম)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ: ইলম, আমল, ঈমান, আকল, দীন, ব্যাখ্যা (বা স্পষ্টতা) এবং ইবাদতের দিক থেকে। এবং নিশ্চয়ই তারা প্রতিটি মুশকিল (জটিল বিষয়)-এর ব্যাখ্যার জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত।

ইসলামের দীন থেকে জরুরিভাবে জ্ঞাত বিষয়কে যে ব্যক্তি হঠকারিতার সাথে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ যাকে জেনে-বুঝে পথভ্রষ্ট করেছেন, সে ছাড়া আর কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করে না। যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো পথ অনুসরণ করতে চায়, সে যেন তাদের পথ অনুসরণ করে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন। কেননা জীবিত ব্যক্তির উপর ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ: এই উম্মতের মধ্যে তাঁরাই হৃদয়ের দিক থেকে সর্বাধিক পুণ্যবান, ইলমের দিক থেকে গভীরতম এবং কৃত্রিমতার দিক থেকে কম। তাঁরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁদের হক (অধিকার) জানো এবং তাঁদের পথনির্দেশকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। কেননা তাঁরাই সরল পথনির্দেশের উপর ছিলেন।’

অন্য একজন বলেছেন: ‘তোমরা সালাফের (পূর্ববর্তীদের) নিদর্শনসমূহকে আবশ্যক করে নাও। কেননা তাঁরা এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা যথেষ্ট এবং যা আরোগ্য দেয়। তাঁদের পরে এমন কোনো লুক্কায়িত কল্যাণ সৃষ্টি হয়নি যা তাঁরা জানতেন না।’

এই প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো যুগ আসে না, যার পরবর্তী যুগ তার চেয়ে খারাপ না হয়, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে মিলিত হও। তাহলে কীভাবে আমাদের জন্য এমন এক যুগ আসতে পারে যেখানে সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞাত বিষয়—যা হলো আল্লাহ তাআলার পরিচয় (মা'রিফাত)—তাতে কল্যাণ থাকবে? এটা কখনোই হতে পারে না।

ইমাম শাফিঈ রাহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে কতই না চমৎকার বলেছেন: ‘তাঁরা (সালাফ) আমাদের চেয়ে ইলম, আকল, দীন, ফযল (শ্রেষ্ঠত্ব) এবং ইলম অর্জনের বা হিদায়াত লাভের প্রতিটি উপাদানে শ্রেষ্ঠ। আর আমাদের নিজেদের জন্য আমাদের মতামতের চেয়ে তাঁদের মতামত আমাদের জন্য উত্তম।’

আরও বলা হয় এই জাহমিয়্যা কুল্লাবিয়্যাদেরকে—যেমন এই বক্তব্যের প্রবক্তা আবু মুহাম্মাদ এবং তার মতো অন্যান্যরা—তোমরা কীভাবে সালাফের পদ্ধতি পরিত্যাগ করো, অথচ সালাফের কাছে যা ছিল তার চূড়ান্ত সীমা হলো: তারা হবে... [অসমাপ্ত]

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে একমত পোষণকারী? কারণ সালাফদের নিকট জ্ঞান ও ঈমানের যা কিছু রয়েছে, তার অধিকাংশই হলো— যা তাঁরা তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে লাভ করেছেন। যাঁর (নবীর) মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তাঁদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে এনেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে তাঁদেরকে পরাক্রমশালী, মহা প্রশংসিত (আল-আযীয আল-হামীদ)-এর পথে পরিচালিত করেছেন। যাঁর (নবীর) ব্যাপারে আল্লাহ্‌ বলেছেন:

هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ

তিনিই তাঁর বান্দার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন। (সূরা হাদীদ, ৫৭:৯)

আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো। তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমত থেকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন এবং তোমাদের জন্য আলো সৃষ্টি করবেন, যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে এবং তিনি তোমাদেরকে ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ্‌ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। যাতে কিতাবধারীরা জানতে পারে যে, আল্লাহর অনুগ্রহের কোনো কিছুর উপরই তাদের কোনো ক্ষমতা নেই... (সূরা হাদীদ, ৫৭:২৮-২৯)

আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন:

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

নিশ্চয় আল্লাহ্‌ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন, যদিও তারা এর আগে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিল। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৪)

আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন:

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ .

আর এভাবেই আমরা আপনার প্রতি আমাদের নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী; কিন্তু আমরা একে (ওহীকে) আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই। আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। আল্লাহর পথ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক। (সূরা শূরা, ৪২:৫২-৫৩)

আর আবূ মুহাম্মাদ এবং তার মতো লোকেরা সেই সব নাস্তিকদের (মালাহিদাহ) পথ অবলম্বন করেছে, যারা বলে: রাসূল (সা.) তাওহীদের (একত্ববাদের) ক্ষেত্রে সত্যকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি এবং মানুষের কাছে বিষয়টি বাস্তবে যেমন, তা তিনি ব্যাখ্যা করেননি। বরং তিনি মানুষের কাছে সত্যের বিপরীত বিষয় প্রকাশ করেছেন। আর সত্য হলো: হয় তিনি তা গোপন করেছেন, নতুবা তিনি নিজেই সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

কেননা এই নাস্তিকরা— যারা দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) অন্তর্ভুক্ত এবং যারা রাসূল (সা.) কর্তৃক আনীত জ্ঞানগত বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইলমিয়্যাহ), যেমন— তাওহীদ, মা’আদ (পরকালে প্রত্যাবর্তন) এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁর বিরোধিতাকারীদের পথ অবলম্বন করেছে— তারা বলে: রাসূল (সা.) কেবল নৈতিকতা, পারিবারিক (মানযিলিয়্যাহ) ও নাগরিক (মাদানিয়্যাহ) রাজনীতির সাথে সম্পর্কিত ব্যবহারিক (আমালিয়্যাহ) বিষয়াদিকেই সুসংহত করেছেন।

তিনি এমন এক কর্মভিত্তিক শরীয়ত নিয়ে এসেছেন যা বিশ্বের সকল শরীয়তের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এবং তারা (দার্শনিকরা) স্বীকার করে যে, তাঁর (প্রবর্তিত) নামূসের (বিধানের) চেয়ে উত্তম বা তাঁর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কোনো নামূস (বিধান) বিশ্বে আঘাত করেনি। কারণ তারা বিশ্বের প্রতি তাঁর সুশাসনের সৌন্দর্য এবং তিনি যে ন্যায়বিচারের নীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছেন ও অন্যায়-অবিচার দূরীভূত করেছেন, তা দেখেছে।

আর তিনি যে জ্ঞানগত বিষয়াদি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন—যেমন রবের গুণাবলী ও নামসমূহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, শেষ দিবস, জান্নাত ও জাহান্নাম—যখন তারা দেখল যে এগুলো তাদের (ধারণা ও মতবাদের) বিপরীত, তখন তারা রাসূলের (বিষয়) নিয়ে দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেল।

তাদের চরমপন্থীরা (غُلَاتُهُمْ) বলে: তিনি এই জ্ঞানগত বিষয়াদি জানতেন না; বরং তাঁর পূর্ণতা ছিল কেবল কর্মভিত্তিক বিষয়াদিতে—যেমন ইবাদত ও আখলাক (চরিত্র)। আর জ্ঞানগত বিষয়াদির ক্ষেত্রে: দার্শনিকরাই তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী; বরং অন্যান্য নবীদের চেয়েও অধিক জ্ঞানী।

আর এই লোকেরা বলে: নিশ্চয় আলী (রা.) একজন দার্শনিক ছিলেন এবং তিনি রাসূলের (সা.) চেয়ে জ্ঞানগত বিষয়াদিতে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এবং হারূন (আ.) একজন দার্শনিক ছিলেন এবং তিনি মূসার (আ.) চেয়ে জ্ঞানগত বিষয়াদিতে অধিক জ্ঞানী ছিলেন।

তাদের মধ্যে অনেকেই ফিরআউনকে মহিমান্বিত করে এবং তাকে ‘আফলাতূন আল-কিবতী’ (মিশরীয় প্লেটো) নামে অভিহিত করে। এবং তারা দাবি করে যে মাদইয়ানবাসী ব্যক্তি, যার কন্যাকে মূসা (আ.) বিবাহ করেছিলেন—যাকে কিছু লোক শুআইব (আ.) বলে থাকেন—এই লোকেরা বলে: তিনি হলেন আফলাতূন (প্লেটো), যিনি আরিসতূ-র (এরিস্টটলের) উস্তাদ (শিক্ষক)।

এবং তারা বলে: নিশ্চয় আরিসতূ (এরিস্টটল) হলেন আল-খিদর।—এই ধরনের আরও বহু কথা, যার মধ্যে এমন অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা রয়েছে যা মহিমান্বিত সত্তা (আল্লাহ) ছাড়া আর কেউ জানেন না। এর মধ্যে সর্বনিম্ন যে বিষয়টি রয়েছে, তা হলো নবীদের ইতিহাস সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা। কারণ আরিসতূ (এরিস্টটল) তাদের ঐকমত্য অনুযায়ী একজন উজির (মন্ত্রী) ছিলেন।"