ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

‘রূহ’ (আত্মা) সম্পর্কে—তা কি আদি (কাদীমাহ) নাকি সৃষ্ট (মাখলূকাহ)? এবং যে ব্যক্তি এর আদি হওয়ার কথা বলে, তাকে কি বিদআতী ঘোষণা করা হবে, নাকি হবে না? আর এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য কী? এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর উদ্দেশ্য কী: বলো, রূহ আমার রবের নির্দেশ থেকে [সূরা আল-ইসরা ১৭:৮৫]? আল্লাহ তাআলার কাছে কি এর সত্তার বিষয়টি সোপর্দ করা হয়েছে, নাকি এর গুণাবলীর বিষয়টি, নাকি উভয়ের সমষ্টি? কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তা স্পষ্ট করে দিন।

তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আদম সন্তানের রূহ সৃষ্ট (মাখলূকাহ) এবং নতুনভাবে উদ্ভাবিত (মুবদাআহ)। এটি উম্মাহর সালাফ, এর ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহর সকলের ঐকমত্যে প্রতিষ্ঠিত।

মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এ বিষয়ে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে রূহ সৃষ্ট। যেমন: প্রসিদ্ধ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী, যিনি তাঁর সময়ের লোকদের মধ্যে ইজমা ও ইখতিলাফ (ঐকমত্য ও মতপার্থক্য) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, অথবা তাঁদের মধ্যে অন্যতম জ্ঞানী ছিলেন।

অনুরূপভাবে, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবাহ, তিনি ‘কিতাবুল লাক্বত’ গ্রন্থে রূহের সৃষ্টি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: ‘আন-নাসাম’ হলো ‘আল-আরওয়াহ’ (রূহসমূহ)।

তিনি আরও বলেছেন: এবং মানুষ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে আল্লাহই দেহের সৃষ্টিকর্তা।

আর 'বারিউন নাসমাহ' (وبارئ النسمة) অর্থ হলো রূহ বা আত্মার সৃষ্টিকর্তা (খালিকুর রূহ)।

আবু ইসহাক ইবনু শাক্বিলাহ (أبو إسحاق بن شاقلا) এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে তাঁর জবাবে বলেছেন: "আমি আপনাকে রূহ সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট—এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন।" তিনি বললেন: "যাকে সঠিক পথের তাওফীক দেওয়া হয়েছে, সে এ বিষয়ে সন্দেহ করে না।" এরপর তিনি বললেন: "আর রূহ হলো সৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত।"

এই মাসআলাতে উলামা ও মাশায়েখদের মধ্যেকার বড় বড় দল আলোচনা করেছেন এবং যারা এটিকে অসৃষ্ট বলে দাবি করে, তাদের প্রতিবাদ করেছেন। হাফিয আবু আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ (الحافظ أبو عبد الله بن منده) এ বিষয়ে 'আর-রূহু ওয়ান-নাফস' (الرُّوحِ وَالنَّفْسِ) নামে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাতে বহু সংখ্যক হাদীস ও আসার (সালাফদের উক্তি) উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী (الإمام محمد بن نصر المروزي) এবং অন্যান্যরা, শায়খ আবু ইয়া'কুব আল-খাররায (الشيخ أبو يعقوب الخراز), আবু ইয়া'কুব আন-নাহরাজূরী (أبو يعقوب النهرجوري), কাযী আবু ইয়া'লা (القاضي أبو يعلى) এবং অন্যান্যরা এই মত গ্রহণ করেছেন।

বড় বড় ইমামগণ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং যারা ঈসা ইবনু মারইয়ামের রূহ সম্পর্কে এমন কথা বলে (যে তা অসৃষ্ট), তাদের প্রতি কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন, বিশেষত অন্যদের রূহের ক্ষেত্রে তো বটেই। যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'আর-রাদ্দু আলায-যানাদিকাহ ওয়াল-জাহমিয়্যাহ' (الرَّدِّ عَلَى الزَّنَادِقَةِ وَالْجَهْمِيَّة) নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর শুরুতে বলেছেন:

"সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রত্যেক যুগে রাসূলদের বিরতির সময় (ফাতরাহ) আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কিছু অবশিষ্ট অংশ রেখেছেন, যারা পথভ্রষ্টদেরকে হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তারা আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং আল্লাহর নূরের মাধ্যমে অন্ধদেরকে দৃষ্টি দান করেন। ইবলীসের হাতে নিহত কতজনকেই না তারা জীবিত করেছেন! আর কত পথহারা বিভ্রান্তকেই না তারা পথ দেখিয়েছেন! মানুষের ওপর তাদের প্রভাব কতই না উত্তম! আর তাদের ওপর মানুষের প্রভাব কতই না জঘন্য! তারা আল্লাহর কিতাব থেকে বাড়াবাড়িকারীদের বিকৃতি (তাহরীফ), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি (ইনতিহাল) এবং অজ্ঞদের অপব্যাখ্যা (তা'বীল) দূর করেন।

যারা বিদআতের ঝাণ্ডা উত্তোলন করেছে এবং ফিতনার বাঁধন খুলে দিয়েছে। তারা কিতাব (আল্লাহর গ্রন্থ) নিয়ে মতভেদকারী; কিতাবের বিরোধী; কিতাবের বিরোধিতা করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ। তারা আল্লাহর নামে, আল্লাহ সম্পর্কে এবং কিতাব সম্পর্কে কথা বলে..."

আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে। তারা কথার মধ্যেকার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয় নিয়ে আলোচনা করে এবং যে বিষয়গুলো দ্বারা তারা মানুষের মনে সংশয় সৃষ্টি করে, তা দিয়ে সাধারণ অজ্ঞ লোকদের ধোঁকা দেয়। সুতরাং, আমরা পথভ্রষ্টকারীদের ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

এবং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) কুরআনের সেই অংশগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা সম্পর্কে বলা হয় যে তা পরস্পর বিরোধী—এই পর্যন্ত যে তিনি বললেন:

আর অনুরূপভাবে, জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারীরা (শিয়া) মানুষকে কুরআন ও হাদীসের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছে এবং বহু মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে।

আল্লাহর শত্রু জাহমের ব্যাপারটি সম্পর্কে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, তা হলো: সে ছিল খোরাসানের অধিবাসী, তিরমিযের লোকদের অন্তর্ভুক্ত। সে ছিল তর্ক-বিতর্ক ও কালাম শাস্ত্রের লোক, যার অধিকাংশ আলোচনাই ছিল আল্লাহকে নিয়ে।

অতঃপর সে (জাহম) মুশরিকদের একটি দলের সাথে সাক্ষাৎ করল, যাদেরকে ‘আস-সুমনিয়্যা’ বলা হতো। তারা জাহমকে চিনতে পারল এবং তাকে বলল: আমরা তোমার সাথে বিতর্ক করব। যদি আমাদের যুক্তি তোমার ওপর জয়ী হয়, তবে তুমি আমাদের ধর্মে প্রবেশ করবে। আর যদি তোমার যুক্তি আমাদের ওপর জয়ী হয়, তবে আমরা তোমার ধর্মে প্রবেশ করব।

জাহমের সাথে তারা যে বিষয়ে কথা বলেছিল, তার মধ্যে ছিল: তারা বলল, তুমি কি দাবি করো না যে তোমার একজন ইলাহ (উপাস্য) আছেন? জাহম বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই (১)। তারা তাকে বলল: তুমি কি তোমার ইলাহকে দেখেছ? সে বলল: না। তারা বলল: তুমি কি তাঁর কালাম (কথা) শুনেছ? সে বলল: না। তারা বলল: তুমি কি তাঁর কোনো ঘ্রাণ পেয়েছ? সে বলল: না। তারা তাকে বলল: তুমি কি তাঁর কোনো স্পর্শ (অনুভব) পেয়েছ? সে বলল: না। তারা বলল: তাহলে তুমি কীভাবে জানলে যে তিনি ইলাহ?

সে (জাহম) বলল: অতঃপর জাহম হতবিহ্বল হয়ে গেল এবং চল্লিশ দিন পর্যন্ত সে বুঝতে পারল না যে সে কার ইবাদত করছে।

এরপর সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) যানাদিকা (ধর্মত্যাগী/নাস্তিক)-দের যুক্তির মতো একটি যুক্তি খুঁজে বের করল। আর তা হলো: নাসারাদের যানাদিকারা দাবি করে যে, ঈসার মধ্যে যে রূহ (আত্মা) আছে, তা আল্লাহর সত্তা থেকে আগত আল্লাহর রূহ। সুতরাং, যখন তিনি কোনো কিছু ঘটাতে চান, তখন তিনি তাঁর কোনো সৃষ্টির মধ্যে প্রবেশ করেন এবং তাঁর সৃষ্টির জিহ্বা দিয়ে কথা বলেন। অতঃপর তিনি যা ইচ্ছা আদেশ করেন এবং যা ইচ্ছা নিষেধ করেন। আর এই রূহ দৃষ্টির অগোচরে থাকে।

অতঃপর জাহম এই ধরনের একটি যুক্তি খুঁজে বের করল এবং সুমনিয়্যাদের বলল: তুমি কি দাবি করো না যে তোমার মধ্যে একটি রূহ (আত্মা) আছে? সে বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই (২)। জাহম বলল: তুমি কি তোমার রূহকে দেখেছ? সে বলল: না। সে বলল: তুমি কি শুনেছ

__________

(১) মুদ্রিত কপিতে ‘নআম’ (نعم) রয়েছে, যা ভুল।

(২) মুদ্রিত কপিতে ‘নআম’ (نعم) রয়েছে, যা ভুল।

তাঁর (আল্লাহর) কথা? সে বলল: না। সে বলল: তুমি কি তাঁর জন্য কোনো সংবেদন (হিস) বা স্পর্শযোগ্যতা (মিজাস) পেয়েছ? সে বলল: না। সে বলল: অনুরূপভাবে আল্লাহ, তাঁর কোনো চেহারা দেখা যায় না, তাঁর কোনো শব্দ শোনা যায় না, তাঁর কোনো ঘ্রাণ নেওয়া যায় না, আর তিনি দৃষ্টিসমূহ থেকে অনুপস্থিত (গাইব) এবং তিনি কোনো স্থানকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো স্থানে থাকেন না।

আর ইমাম আহমাদ ‘কুরআন’ ও ‘রুইয়াহ’ (আল্লাহকে দেখা) এবং অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা চালিয়ে গেলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: অতঃপর জাহম (জাহমিয়্যাহ) একটি বিষয় দাবি করল এবং বলল: আমরা আল্লাহর কিতাবে এমন একটি আয়াত পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। আমরা বললাম: কোন আয়াত? সে বলল: আল্লাহর বাণী: إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [সূরা নিসা: ১৭১] আর ঈসা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আমরা বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে কুরআনের সঠিক উপলব্ধি থেকে বঞ্চিত করেছেন। ঈসার ক্ষেত্রে এমন শব্দাবলী প্রযোজ্য হয় যা কুরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। কারণ তাঁকে (ঈসাকে) বলা হয়: নবজাতক (মাওলুদ), শিশু (তিফল), বালক (সাবী), কিশোর (গুলাম); তিনি আহার করেন ও পান করেন; তিনি আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সম্বোধিত হন; তাঁর উপর ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন) প্রযোজ্য হয়। অতঃপর তিনি নূহের বংশধর এবং ইবরাহীমের বংশধর। আর আমাদের জন্য বৈধ নয় যে, আমরা কুরআন সম্পর্কে এমন কথা বলি যা আমরা ঈসা সম্পর্কে বলি। তোমরা কি শুনেছ যে আল্লাহ কুরআন সম্পর্কে এমন কথা বলেছেন যা তিনি ঈসা সম্পর্কে বলেছেন?

কিন্তু আল্লাহর বাণী: إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ এর অর্থ হলো: সেই বাণী যা তিনি মারইয়ামের কাছে অর্পণ করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘কুন’ (হও); ফলে ‘কুন’-এর মাধ্যমে ঈসা অস্তিত্ব লাভ করলেন। ঈসা কিন্তু ‘কুন’ নন, বরং ‘কুন’-এর মাধ্যমেই তিনি অস্তিত্ব লাভ করেছেন। সুতরাং ‘কুন’ আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বাণী (কাওল), আর ‘কুন’ সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।

আর নাসারা (খ্রিস্টান) এবং জাহমিয়্যাহ উভয়ই ঈসার বিষয়ে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। কারণ জাহমিয়্যাহরা বলেছিল: ঈসা আল্লাহর রূহ এবং তাঁর বাণী (কালিমা), তবে এই বাণী (কালিমা) সৃষ্ট (মাখলুক)। আর নাসারারা বলেছিল: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

ঈসা (আ.) আল্লাহর সত্তা থেকে আল্লাহর রূহ এবং আল্লাহর সত্তা থেকে আল্লাহর বাণী—যেমন বলা হয়: এই কাপড়ের টুকরাটি এই পোশাক থেকে (আসা)। আর আমরা বলি: নিশ্চয়ই ঈসা (আ.) আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছেন, তিনি স্বয়ং সেই বাণী নন।

তিনি (ইমাম আহমদ বা সালাফ) বলেন: আর আল্লাহর বাণী: (وَرُوحٌ مِنْهُ) [এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ (আত্মা)]—এর অর্থ হলো, তাঁর (আল্লাহর) আদেশের ফলেই রূহটি তাঁর (ঈসার) মধ্যে ছিল। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [এবং তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব কিছু তাঁরই পক্ষ থেকে (আগত)] (সূরা জাসিয়া, ৪৫:১৩)—এর অর্থ হলো, তাঁর (আল্লাহর) আদেশের মাধ্যমে।

আর ‘রূহুল্লাহ’ (আল্লাহর রূহ)-এর ব্যাখ্যা হলো: এটি এমন এক রূহ যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। যেমন বলা হয়: ‘আব্দুল্লাহ’ (আল্লাহর বান্দা) এবং ‘সামাউল্লাহ’ (আল্লাহর আকাশ)।

নিশ্চয়ই ইমাম আহমদ (রহ.) উল্লেখ করেছেন: খ্রিষ্টানদের মধ্যে যারা যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), তারাই বলে যে ঈসার রূহ আল্লাহর সত্তা থেকে (আগত)। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রূহকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো মালিকানা ও সৃষ্টির সম্বন্ধ (ইযাফাতু মিলক ওয়া খালক), যেমন তুমি বলো: ‘আব্দুল্লাহ’ (আল্লাহর বান্দা) ও ‘সামাউল্লাহ’ (আল্লাহর আকাশ); এটা কোনো গুণকে গুণান্বিত সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা নয় (ইযাফাতু সিফাত)। তাহলে অন্যান্য সকল আদম সন্তানের রূহের ক্ষেত্রে (সৃষ্টির সম্পর্ক) কেমন হবে?

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই যিন্দীক হুলূলিয়্যাহ (অবতরণবাদী) গোষ্ঠী বলে যে, আল্লাহ যখন কোনো কিছু ঘটাতে চান, তখন তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর মধ্যে প্রবেশ করেন।

আর শায়খ আবু সাঈদ আল-খাররায, যিনি জুনায়েদের সমসাময়িক এবং বড় বড় মাশায়িখ ইমামদের অন্যতম, তিনি তাঁর রচিত গ্রন্থে বলেছেন যে, রূহসমূহ সৃষ্ট। তিনি এর সপক্ষে কয়েকটি বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তন্মধ্যে একটি হলো: যদি রূহসমূহ সৃষ্ট না হতো, তবে তারা রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব)-এর স্বীকৃতি দিত না। নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন তাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার (মীসাক) গ্রহণ করেছিলেন—তখন তারা ছিল ক্ষুদ্র কণার মতো আকৃতিতে রূহ—তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا [আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম] (সূরা আরাফ, ৭:১৭২)। আর তিনি রূহের সাথে দেহের মাধ্যমে সম্বোধন করেছিলেন। আর রব (প্রভু) কি মারবূব (যার ওপর প্রভুত্ব করা হয়, অর্থাৎ সৃষ্ট)-এর জন্য ছাড়া হতে পারে?

তিনি বলেন: আর এই কারণেও যে, যদি রূহ সৃষ্ট না হতো, তবে খ্রিষ্টানরা ঈসার ইবাদত করার জন্য কিংবা যখন তারা বলেছিল যে, তিনি আল্লাহর পুত্র অথবা যখন তারা বলেছিল যে, তিনিই আল্লাহ—তখন তাদের ওপর কোনো দোষারোপ থাকত না।