ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছুর দু‘আ করো না। কারণ তোমরা যা বলো, ফেরেশতারা তাতে ‘আমীন’ বলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আবূ সালামাকে ক্ষমা করুন, হিদায়াতপ্রাপ্তদের (আল-মাহদিয়্যীন) মধ্যে তাঁর মর্যাদা উন্নীত করুন, তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁর বংশধরদের মধ্যে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হোন (খলীফা হোন), এবং হে জগতসমূহের প্রতিপালক! আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন, তাঁর জন্য তাঁর কবরে প্রশস্ততা দান করুন এবং তাতে আলোকময় করে দিন।

মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কি দেখো না যে, মানুষ যখন মারা যায়, তখন তার দৃষ্টি স্থির হয়ে যায়? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এরূপই ঘটে যখন তার দৃষ্টি তার নফসকে (আত্মাকে) অনুসরণ করে। সুতরাং তিনি (নবী সা.) কখনো এটিকে ‘রূহ’ (আত্মা) এবং কখনো ‘নফস’ (স্বত্তা/প্রাণ) নামে অভিহিত করেছেন।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন শাদ্দাদ ইবনু আওস (রা.) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা তোমাদের মৃতদের (মৃত্যু পথযাত্রীদের) কাছে উপস্থিত হও, তখন তাদের চোখ বন্ধ করে দাও। কারণ দৃষ্টি রূহকে (আত্মাকে) অনুসরণ করে। আর তোমরা ভালো কথা বলো, কারণ মৃত ব্যক্তির পরিবারবর্গ যা বলে, তাতে ‘আমীন’ বলা হয়।

আর এই মূলনীতির প্রমাণাদি এবং ‘রূহ’ ও ‘নফস’-এর নামকরণের ব্যাখ্যা এবং এগুলোর মধ্যে যে অভিন্নতা (আল-ইশতিরাক) রয়েছে, তা অনেক বেশি, যা এই উত্তরের মধ্যে সংকুলান হওয়া সম্ভব নয়। আমরা তা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যে ব্যক্তি বলে— আদম সন্তানের রূহসমূহ (আত্মাসমূহ) অনাদি (কাদীমাহ) এবং সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলূকাহ), সে হলো হুলূলিয়্যাহ (সমাধানবাদী/অবতারবাদী) বিদআতপন্থীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান, যাদের বক্তব্য ‘তা‘তীল’ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) এর দিকে টেনে নিয়ে যায়— এই বলে যে, বান্দাই হলো রব (প্রভু), এবং এ ছাড়াও অন্যান্য মিথ্যা ও পথভ্রষ্টকারী বিদআতের দিকে ধাবিত করে।

আর আল্লাহ তা‘আলার বাণী: বলো, রূহ আমার রবের আদেশ থেকে (সূরা আল-ইসরা ১৭:৮৫) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এখানে ‘রূহ’ দ্বারা আদম সন্তানের রূহ উদ্দেশ্য নয়, বরং তা হলো একজন ফেরেশতা, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: যেদিন রূহ এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে (সূরা আন-নাবা’ ৭৮:৩৮)।

এবং তাঁর বাণী: ফেরেশতাগণ ও রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে [সূরা মাআরিজ, ৭০:৪] এবং তাঁর বাণী: ফেরেশতাগণ ও রূহ তাতে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অবতীর্ণ হয় [সূরা কদর, ৯৭:৪]।

আবার বলা হয়েছে: বরং তা হলো আদম সন্তানের রূহ। আর উভয় মতই প্রসিদ্ধ। আয়াতটি উভয়কে শামিল করুক বা তাদের যেকোনো একজনকে নির্দেশ করুক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। তাতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে রূহ সৃষ্টি নয় (غير مخلوقة), এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত, কুরআনে ‘আল-আমর’ (الأمر) শব্দটি কখনও কখনও মাসদার (ক্রিয়ামূল) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও কখনও মাফউল (কর্ম) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা হলো আদিষ্ট বস্তু (আল-মা’মুর বিহি)। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না [সূরা নাহল, ১৬:১] এবং তাঁর বাণী: আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত ভাগ্য (কাদারান মাকদূরান) [সূরা আহযাব, ৩৩:৩৮]।

আর এটি ‘আল-আমর’ ব্যতীত অন্যান্য শব্দেও প্রযোজ্য, যেমন—‘আল-খালক’ (সৃষ্টি), ‘আল-কুদরাহ’ (ক্ষমতা), ‘আর-রাহমাহ’ (দয়া), ‘আল-কালিমাহ’ (বাণী) ইত্যাদি শব্দে।

আর যদি বলাও হয় যে রূহ আল্লাহর নির্দেশের অংশ (বা’দ) অথবা আল্লাহর নির্দেশের একটি ভাগ (জুয), কিংবা এ ধরনের অন্য কোনো স্পষ্ট বক্তব্য যা প্রমাণ করে যে তা আল্লাহর নির্দেশের অংশ; তবুও ‘আল-আমর’ শব্দের দ্বারা মাসদার উদ্দেশ্য হবে না, বরং উদ্দেশ্য হবে কেবল আদিষ্ট বস্তুটি (আল-মা’মুর বিহি)। কারণ রূহ হলো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বি-নাফসিহা); তা যায় ও আসে, তাকে নিয়ামত দেওয়া হয় এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। আর এটি কল্পনা করা যায় না যে তা ‘আমারা, ইয়া’মুরু, আমরান’ (أمر يأمر أمراً) ক্রিয়ামূলের (মাসদার) নাম হবে।

আর এটিই হলো উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। আর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) মধ্যে যারা বলেন যে রূহ হলো দেহের সাথে বিদ্যমান একটি আরদ (গুণ বা অনিত্য সত্তা), তাদের মতে ‘আমারা, ইয়া’মুরু, আমরান’ ক্রিয়ামূলটি প্রযোজ্য নয়।

আর যখন কুরআনকে আল্লাহর নির্দেশ (আমর) নামে অভিহিত করা হয়, তখন কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (বাণী)। আর ‘আল-কালাম’ (কথা) হলো ‘কাল্লামা, ইউকাল্লিমু, তাকলীমান ওয়া কালামান’ এবং ‘তাকাল্লামা, ইয়াতাকাল্লামু, তাকাল্লুমান ওয়া কালামান’-এর ইসমে মাসদার (ক্রিয়ামূলের নাম)। সুতরাং, যদি তা মাসদার (ক্রিয়ামূল) অর্থে ‘আমর’ নামে অভিহিত হয়, তবে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ, বিশেষত যখন কালাম (বাণী) দুই প্রকার: নির্দেশ (আমর) এবং সংবাদ (খবর)।

পক্ষান্তরে, যে স্ব-প্রতিষ্ঠিত সত্তাসমূহ (al-A'yan al-Qa'imah bi-anfusiha) বিদ্যমান, সেগুলোকে 'আমর' (আদেশ) নামে অভিহিত করা হয় না—তবে 'মাফউল বিহি' (যার উপর ক্রিয়া সম্পাদিত হয়েছে) বা 'মা'মুর বিহি' (যা আদেশ করা হয়েছে) অর্থে বলা যেতে পারে। যেমন, মাসীহকে (ঈসা আ.) 'কালিমা' (বাণী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি কালিমার মাধ্যমে সৃষ্ট (মাফউল)। আর যেমন 'মাকদূর'কে (যা নির্ধারিত) 'কুদরত' (ক্ষমতা) নামে, জান্নাতকে 'রহমত' (দয়া) নামে এবং বৃষ্টিকেও 'রহমত' নামে অভিহিত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: **অতএব, আল্লাহর রহমতের ফলস্বরূপ বৃষ্টিপাতের দিকে তাকাও, কীভাবে তিনি পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন** [সূরা আর-রূম, ৩০:৫০]।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণীতে, যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন (হাদীসে কুদসী), যে তিনি জান্নাতকে বলেছেন: **তুমি আমার রহমত, তোমার দ্বারা আমি যাকে ইচ্ছা দয়া করি**। এবং তাঁর বাণী: **নিশ্চয় আল্লাহ রহমত সৃষ্টি করেছেন—যেদিন তিনি তা সৃষ্টি করেন—একশত রহমত**। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক।

আর এটিই হলো আবূ সাঈদ আল-খাররাযের জবাব। তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: **বলুন, রূহ আমার রবের আদেশ থেকে** [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৮৫], আর তাঁর আদেশ তো তাঁরই থেকে। (জবাবস্বরূপ) বলা হবে: তাঁর আদেশ (আমর) হলো সেই 'মা'মুর বিহি' (যা আদেশ করা হয়েছে), যা সৃষ্টিকর্তার (আল-মুকাব্বিন) 'তাকবীন' (সৃষ্টি করার ক্রিয়া)-এর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে।

অনুরূপভাবে ইবনু কুতাইবাহ তাঁর (কিতাবুল মুশকিল)-এ রূহের প্রকারভেদ সম্পর্কে বলেছেন: তা হলো দেহের রূহ, যা আল্লাহ মৃত্যুর সময় কবজ করেন, এবং (দ্বিতীয়ত) রূহ হলেন জিবরীল (আ.)। আল্লাহ তাআলা বলেন: **তা নিয়ে অবতরণ করেছেন রূহুল আমীন** [সূরা আশ-শুআরা, ২৬:১৯৩]। এবং তিনি বলেন: **এবং আমরা তাকে রূহুল কুদুস দ্বারা শক্তিশালী করেছি** [সূরা আল-বাকারা, ২:৮৭], অর্থাৎ জিবরীল (আ.)। আর রূহ হলো, মুফাসসিরগণ যা উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ তাআলার ফেরেশতাদের মধ্যে এক মহান ফেরেশতা, যিনি একাকী দাঁড়িয়ে থাকেন এবং একটি কাতার (সাফ) হন, আর অন্যান্য ফেরেশতারা (অন্য) একটি কাতার হন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: **তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশ থেকে** [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৮৫]। তিনি (ইবনু কুতাইবাহ) বলেন: রূহকে আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, কারণ তা তাঁর 'আমর' (আদেশ)-এর মাধ্যমে অথবা তাঁর 'কালিমা' (বাণী)-এর মাধ্যমে সৃষ্ট।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: ভাষাগতভাবে 'মিন' (مِنْ) শব্দটি কখনো কখনো 'বায়ানুল জিনস' (প্রকার বা শ্রেণী স্পষ্ট করার জন্য) ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের উক্তি: 'লোহার তৈরি দরজা' (بابٌ مِنْ حَدِيدٍ)। আর কখনো কখনো তা 'ইবতিদাউল গায়াহ' (শুরুর সীমা নির্দেশ করতে) ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের উক্তি: 'আমি মক্কা থেকে বের হলাম' (خَرَجْتُ مِنْ مَكَّةَ)। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী **বলুন, রূহ আমার রবের আদেশ থেকে** এটি সুস্পষ্ট (নাস্স) প্রমাণ নয় যে রূহ 'আমর'-এর (আদেশের) অংশ।

জিনিসের (জাতিগত) অংশ নয়। বরং তা (মিন/থেকে) উদ্দেশ্যের সূচনা বোঝাতে পারে, যেহেতু তা (রূহ) আদেশের মাধ্যমে গঠিত হয়েছে এবং তা থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

আর এটাই হলো ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর উত্তরের অর্থ তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) [সূরা নিসা, ৪:১৭১]। যেখানে তিনি বলেছেন: (وَرُوحٌ مِنْهُ) অর্থাৎ: তাঁর আদেশ (আমর) থেকে রূহ এসেছে। যেমন তাঁর বাণী: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ (আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে—সবই তাঁর পক্ষ থেকে) [সূরা জাসিয়া, ৪৫:১৩]।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর এই বাণীও: وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ (তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই) [সূরা নাহল, ১৬:৫৩]।

সুতরাং, যখন বশীভূত বস্তুসমূহ এবং নেয়ামতসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, অথচ তা তাঁর সত্তার অংশ নয়, বরং তাঁর পক্ষ থেকে উদ্ভূত হয়েছে—তখন এটা আবশ্যক হয় না যে, মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে তাঁর বাণী: رُوحٌ مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ)-এর অর্থ হবে যে, তা আল্লাহর সত্তার অংশ।

আর এটা জানা কথা যে, তাঁর বাণী: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) হলো তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে) [সূরা ইসরা, ১৭:৮৫] অপেক্ষা অধিকতর জোরালো (আদালতের দিক থেকে)।

সুতরাং, যখন তাঁর বাণী: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) এটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়া থেকে বাধা দেয় না এবং তাঁর অংশ হওয়াকে আবশ্যক করে না, তখন তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে) এটিকে সৃষ্ট হওয়া থেকে বাধা না দেওয়ার এবং এটিকে তাঁর অংশ হওয়াকে আবশ্যক না করার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। বরং তাঁর আদেশেরও অংশ হওয়াকে আবশ্যক করে না।

আর এই দিকটি প্রযোজ্য হয় যখন 'আমর' (আদেশ) হলো সেই 'আমর' যা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) সমূহের মধ্যে একটি সিফাত।

এই দুটি উত্তর—প্রত্যেকটিই স্বতন্ত্র। আর এ দুটিকে একত্রিত করে একটি যৌগিক উত্তরও তৈরি করা যেতে পারে। তখন বলা হবে: তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে)—এখানে 'আমর' (আদেশ) দ্বারা হয় 'মা'মুর বিহী' (যা আদেশ করা হয়েছে) উদ্দেশ্য, অথবা আল্লাহর তাআলার একটি সিফাত (গুণ) উদ্দেশ্য।

আর যদি প্রথমটি উদ্দেশ্য হয়, তবে রূহ সেটির অংশ হতে পারে এবং তা সৃষ্ট (মাখলুক) হবে। আর যদি 'আমর' (আদেশ) দ্বারা আল্লাহর সিফাত উদ্দেশ্য হয়, তবে তাঁর বাণী: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (রূহ আমার রবের আদেশ থেকে) হবে তাঁর বাণী: وَرُوحٌ مِنْهُ (এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) এবং তাঁর বাণী: جَمِيعًا مِنْهُ (সবই তাঁর পক্ষ থেকে) ইত্যাদির মতোই।

আর সন্দেহ কেবল তখনই সৃষ্টি হয়েছে, যখন অনুমানকারী অনুমান করেছে যে, 'আমর' (আদেশ) হলো আল্লাহর একটি চিরন্তন (কাদীমাহ) সিফাত (গুণ), এবং রূহ... [অসমাপ্ত]

বনী আদমের মধ্যে সেই গুণাবলীর কিছু অংশ রয়েছে। আর আয়াতটি এই দুটি ভিত্তির (বা পূর্বশর্তের) কোনো একটির উপর প্রমাণ বহন করে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

আর কখনো কখনো কুরআনে ‘রূহ’ নামটি ভিন্ন অর্থেও আসে, যেমন তাঁর বাণী: আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫২] এবং তাঁর বাণী: তিনি তাদের হৃদয়ে ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (সাহায্য) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন [সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:২২] এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে।

সুতরাং, আল্লাহ যে কুরআন নাযিল করেছেন, তা তাঁর কালাম (বাণী)। কিন্তু এই আলোচনাটি প্রশ্নটির সাথে সম্পর্কিত নয়।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে যে, আল্লাহর উপর কি রূহের সত্তার (যাতিসত্তা) বিষয়টি সোপর্দ করা হয়েছে, নাকি তার গুণাবলীর (সিফাত) বিষয়টি, নাকি উভয়ের সমষ্টি? – এই আলোচনাটি কেবল রূহের আলোচনার বিশেষত্ব নয়; বরং কারো জন্য এমন কিছুর অনুসরণ করা বৈধ নয়, যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই, আর না আল্লাহর উপর এমন কিছু বলা বৈধ যা সে জানে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না। নিশ্চয় কান, চোখ ও অন্তর—এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে [সূরা আল-ইসরা ১৭:৩৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি নাযিল করেননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না—এগুলোই হারাম করেছেন [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের কাছ থেকে কি কিতাবের অঙ্গীকার নেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া কিছু বলবে না? [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৬৯]।

আর ফেরেশতাগণ বলেছিলেন, যখন তিনি তাদেরকে বললেন: তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এদের নামগুলো আমাকে বলে দাও [সূরা আল-বাকারা ২:৩১]। তারা বলল, আপনি পবিত্র! আপনি আমাদেরকে যা শিখিয়েছেন, তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয় আপনিই মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময় [সূরা আল-বাকারা ২:৩২]।

আর মূসা (আ.) খিযিরকে বলেছিলেন: আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি এই শর্তে যে, আপনি আমাকে সেই জ্ঞান শিক্ষা দেবেন যা আপনাকে সঠিক পথ হিসেবে শেখানো হয়েছে? [সূরা আল-কাহফ ১৮:৬৬]।

আর খিযির মূসাকে বলেছিলেন, যখন চড়ুই পাখিটি সমুদ্র থেকে ঠোঁটে করে পানি তুলেছিল: আমার জ্ঞান এবং আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় এতটুকুই কমিয়েছে, যতটুকু এই চড়ুই পাখিটি এই সমুদ্র থেকে কমিয়েছে।