ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

আমি অবশ্যই জাহান্নামকে তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলের দ্বারা পূর্ণ করব। (সূরা সাদ: ৮৫) আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি তা (জাহান্নাম) ইবলিস ও তার অনুসারীদের দ্বারা পূর্ণ করবেন। এটি স্পষ্ট করে যে, ইবলিসের অনুসারী ব্যতীত অন্য কেউ তাতে প্রবেশ করবে না। সুতরাং জানা গেল যে, কাফির ও ফাসিকদের মধ্যে যারা তাতে প্রবেশ করবে, তারা ইবলিসের অনুসারী। আর এটি সুবিদিত যে, কাফিররা মুমিন নয়, এবং তারা আল্লাহকে এমনভাবে চেনে না যে, যার মাধ্যমে তারা মুমিন হতে পারে।

কিন্তু (এখানে) 'লাম' (ل) হলো শারঈ (বিধানগত) বাক্যের ব্যাখ্যার জন্য, যা শারঈ ইচ্ছার (আল-ইরাদাতুশ শার'ইয়্যাহ) সাথে সম্পর্কিত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না (সূরা বাকারা: ১৮৫) এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান... (সূরা নিসা: ২৬) আয়াতটি।

আর কখনও কখনও তা কওনী (সৃষ্টিকর্তৃত্বের) পরিণতির ব্যাখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন... (সূরা আনআম: ১২৫) আয়াতটি। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: আর তারা সর্বদা মতভেদকারী থাকবে তবে যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। আর সে জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। (সূরা হূদ: ১১৮-১১৯) অর্থাৎ, তিনি একদলকে মতভেদের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং একদলকে রহমতের জন্য সৃষ্টি করেছেন।

আর তিনি বলেছেন: আর আমি তো বহু জিন ও মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি। (সূরা আরাফ: ১৭৯)

সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (সূরা যারিয়াত: ৫৬) এর মধ্যে যে 'লাম' (ل) রয়েছে, যদিও তা এই আয়াতের 'লাম'-এর মতোই, তবুও এর অর্থ হলো কর্তা (আল্লাহ)-এর ইচ্ছা ও উদ্দেশ্যের 'লাম'। আর এই কারণেই আল্লাহর কিতাবে তা (ইচ্ছা) দ্বীনি ইচ্ছা (ইরাদাতুন দ্বীনিয়্যাহ) এবং কওনী ইচ্ছা (ইরাদাতুন কওনিয়্যাহ)-তে বিভক্ত হয়েছে; যেমন আল্লাহর কিতাবে কালিমা (বাণী), আদেশ (আমর), হুকুম (বিধান), ফয়সালা (ক্বাদা), হারাম করা (তাহরীম) এবং অনুমতি (ইযন) ইত্যাদিও বিভক্ত হয়েছে।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলার বাণী: হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করতেন এবং তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন? (সূরা আনআম: ১৩০) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তারা নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যে, তারা... (সূরা আনআম: ১৩০)

তারা ছিল কাফির। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উভয় ভারী সৃষ্টির (মানব ও জিন) সকলের সামনেই রাসূলগণ আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেছেন। এই কারণেই যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবাদের সামনে একটি সূরা পাঠ করলেন, তখন তিনি বললেন, ‘জিনেরা ছিল...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।

তিনি তাদের আল্লাহর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেছেন, কারণ এতে আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়ি) রয়েছে; নিছক এমন কথার দিকে নয় যার সাথে কোনো আনুগত্য যুক্ত নেই। কেননা, এই ধরনের সত্যায়ন (তাসদীক) ইবলিসেরও ছিল, কিন্তু তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কোনো উপকারে আসেনি।

এই মূলনীতির উপর প্রমাণকারী দলীলসমূহ এবং হাদীস ও আছারসমূহে যা রয়েছে— যেমন জিনেরা হজ করে, সালাত আদায় করে, জিহাদ করে এবং পাপের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হয়— তা অসংখ্য।

আর আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তাতে তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমাদের মধ্যে কিছু নেককার (সালিহুন) রয়েছে এবং কিছু রয়েছে এর চেয়ে নিম্নমানের। আমরা ছিলাম বিভিন্ন দলে বিভক্ত। তারা (সালাফ) বলেছেন, (তারা) বিভিন্ন মতবাদের অনুসারী— মুসলিম, ইহুদি, নাসারা (খ্রিস্টান), শিয়া এবং সুন্নি।

সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, তাদের মধ্যে কিছু রয়েছে সালিহুন (নেককার) এবং কিছু রয়েছে সালিহুন-এর চেয়ে নিম্নমানের। অতএব, (নিম্নমানের ব্যক্তি) হয় এর মধ্যে আনুগত্যশীল হবে, ফলে সে মুমিন হবে; অথবা এর মধ্যে অবাধ্য হবে, ফলে সে কাফির হবে।

আর মুমিনকে সালিহ (নেককার) এবং গাইরু সালিহ (অনেককার)-এ বিভক্ত করা যায় না। কেননা, যে ব্যক্তি আনুগত্য বর্জন করে, তার নেককারিতা (সালাহ) বিশ্বাস করা যায় না। সুতরাং সালিহ (নেককার) হলো সেই ব্যক্তি যে তার উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) তা পালন করে; আর সালিহ-এর চেয়ে নিম্নমানের ব্যক্তি অবশ্যই আদিষ্ট বিষয়ের কিছুতে অবাধ্য হবে।

আর এটি এমন একটি শ্রেণী যা কাফির নয়। কেননা, কাফিরকে এই ধরনের গুণ দ্বারা বিশেষিত করা যায় না। আর এটি স্পষ্ট করে যে, তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা কিছু ওয়াজিব বর্জন করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস সম্পর্কে: নিশ্চয়ই নুতফা (শুক্রবিন্দু) চল্লিশ দিন নুতফা হিসেবে থাকে, অতঃপর চল্লিশ দিন আলাকা (রক্তপিণ্ড) হিসেবে থাকে, অতঃপর চল্লিশ দিন মুদগা (মাংসপিণ্ড) হিসেবে থাকে। এরপর আকৃতি প্রদান, রূপরেখা অঙ্কন এবং কাঠামো গঠন সম্পন্ন হয়।

অতঃপর হুযাইফা ইবনু উসাইদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই নুতফার উপর যখন বিয়াল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তার নিকট একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন। অতঃপর তিনি তাকে আকৃতি দান করেন এবং তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, ত্বক, মাংস এবং অস্থি সৃষ্টি করেন। অতঃপর তিনি বলেন, হে আমার রব! পুরুষ নাকি নারী? হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান? রিযিক কী এবং হায়াত (মৃত্যুকাল) কত? এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। অতএব, এই দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ্‌র জন্য।

প্রথম হাদীসটি হলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—যিনি সত্যবাদী ও সত্য বলে স্বীকৃত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন নুতফা হিসেবে জমা করা হয়, অতঃপর অনুরূপ সময় ধরে আলাকা (রক্তপিণ্ড) হয়, অতঃপর অনুরূপ সময় ধরে মুদগা (মাংসপিণ্ড) হয়। অতঃপর তার নিকট ফেরেশতা প্রেরণ করা হয়। অতঃপর তিনি তাতে রূহ ফুঁকে দেন এবং তাঁকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার হায়াত (মৃত্যুকাল), তার আমল এবং সে হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান। সুতরাং, যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কসম! নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ কেউ জান্নাতবাসীর আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে।"

অতঃপর তার উপর কিতাব (তাকদীর) অগ্রগামী হয়, ফলে সে জাহান্নামীদের আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে। আর তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ জাহান্নামীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত পরিমাণ দূরত্ব থাকে, অতঃপর তার উপর কিতাব (তাকদীর) অগ্রগামী হয়, ফলে সে জান্নাতীদের আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে।} অন্য সূত্রে এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার আমল, তার আয়ুষ্কাল, তার রিযিক এবং সে কি হতভাগ্য না সৌভাগ্যবান— তা লেখো। অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। এই সহীহ হাদীসে আকৃতি দান (التصوير) কখন হয়, তার উল্লেখ নেই; কিন্তু এতে রয়েছে যে, ফেরেশতা তার রিযিক, আয়ুষ্কাল, আমল এবং সে হতভাগ্য না সৌভাগ্যবান— তা লেখেন।

এটি রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে এবং মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) হওয়ার পরে ঘটে। আর আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস, যা সহীহ গ্রন্থে রয়েছে, তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। সে বলে: হে আমার রব, শুক্রবিন্দু (নুতফাহ)! হে আমার রব, রক্তপিণ্ড ('আলাকাহ)! হে আমার রব, মাংসপিণ্ড (মুদগাহ)! অতঃপর যখন আল্লাহ তার সৃষ্টি সম্পন্ন করার ইচ্ছা করেন, তখন ফেরেশতা বলে: হে আমার রব, পুরুষ না নারী? হতভাগ্য না সৌভাগ্যবান? রিযিক কী? আয়ুষ্কাল কী? অতঃপর তার মায়ের গর্ভে তা অনুরূপভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়। সুতরাং, এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, লিপিবদ্ধকরণ (কিতাবাহ) মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) হওয়ার পরেই সংঘটিত হয়।

আর হুযাইফা ইবনে উসাইদ (রা.)-এর হাদীস, তা মুসলিমের একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তার শব্দাবলী হলো: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: {যখন শুক্রবিন্দুর উপর বিয়াল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ তার নিকট একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন। অতঃপর সে তাকে আকৃতি দান করে এবং তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, চামড়া, গোশত ও হাড় সৃষ্টি করে। অতঃপর সে বলে: হে আমার রব, পুরুষ না নারী? তখন আপনার রব যা ইচ্ছা ফায়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিপিবদ্ধ করে; অতঃপর সে বলে: হে আমার রব, তার রিযিক? তখন আপনার রব যা ইচ্ছা ফায়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিপিবদ্ধ করে; অতঃপর সে বলে: হে আমার রব, তার আয়ুষ্কাল?

তখন তিনি ফায়সালা করেন...}

আপনার রব যা চান (তা নির্ধারণ করেন) এবং ফেরেশতা তা লিপিবদ্ধ করেন; অতঃপর ফেরেশতা তাঁর হাতে সেই সহীফা (লিপিকা) নিয়ে বের হন, ফলে তিনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তার উপর কিছু বাড়ান না এবং কিছু কমানও না। এই হাদীসটিতে রয়েছে যে, এর আকৃতি প্রদান (তাসভীর) হয় বিয়াল্লিশ রাত পর, এবং এর আকৃতি প্রদান, এর শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, ত্বক, মাংস এবং অস্থি সৃষ্টির পর ফেরেশতা বলেন, "হে আমার রব, পুরুষ নাকি নারী?" আর এটা জানা কথা যে, তা (ভ্রূণ) মাংস ও অস্থিতে পরিণত হয় না যতক্ষণ না তা মুদগাহ (মাংসপিণ্ড) হয়। সুতরাং এটি সেই হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ফেরেশতার লিপিবদ্ধকরণ এর পরে হয়। তবে যদি বলা হয় যে, উদ্দেশ্য হলো মাংস ও অস্থির তাকদীর (تقدير) নির্ধারণ করা।

আর এই হাদীসটি এমন শব্দাবলীতে বর্ণিত হয়েছে যার মধ্যে কিছু অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে, যার কিছু অংশ অন্যের চেয়ে অধিক স্পষ্ট। এর মধ্যে একটি হলো যা মুসলিমও হুযাইফা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই নুতফা (শুক্রবিন্দু) চল্লিশ রাত জরায়ুতে থাকে; অতঃপর যিনি তাকে সৃষ্টি করেন তিনি তার উপর প্রবেশ করেন এবং বলেন: হে আমার রব, পুরুষ নাকি নারী? তখন আল্লাহ তাকে পুরুষ অথবা নারী বানান। অতঃপর তিনি বলেন: হে আমার রব, সুগঠিত (সাওয়ী) নাকি অগঠিত (গাইরু সাওয়ী)? তখন আল্লাহ তাআলা তাকে সুগঠিত অথবা অগঠিত বানান। অতঃপর তিনি বলেন: হে আমার রব, তার আয়ুষ্কাল (আজাল) ও তার সৃষ্টি কেমন হবে? অতঃপর আল্লাহ তাকে হতভাগ্য (শাক্বী) অথবা সৌভাগ্যবান (সাঈদ) বানান।"

সুতরাং এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, তার রিযিক (জীবিকা), তার আয়ুষ্কাল, তার হতভাগ্যতা এবং তার সৌভাগ্যের লিপিবদ্ধকরণ (কিতাবাহ) হয় তাকে পুরুষ বা নারী এবং সুগঠিত বা অগঠিত করার পরে।

আর মুসলিমের অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) এসেছে, তিনি বলেন: "নুতফা জরায়ুতে স্থির হওয়ার চল্লিশ রাত বা পঁয়তাল্লিশ রাত পর ফেরেশতা তার উপর প্রবেশ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: হে আমার রব, হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান? তখন তিনি (আল্লাহ) লিপিবদ্ধ করেন। (ফেরেশতা বলেন:) হে আমার রব, পুরুষ নাকি নারী? তখন তিনি তার রিযিক লিপিবদ্ধ করেন, তার আমল (কর্ম), তার প্রভাব (আসার) এবং তার আয়ুষ্কাল লিপিবদ্ধ করেন;"