ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

অতঃপর সহীফাসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়, ফলে তাতে আর কিছু বাড়ানোও হয় না এবং কমানোও হয় না। এই শব্দবন্ধে সৌভাগ্য (সা'আদাহ) ও দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি অগ্রবর্তী করা হয়েছে; তবে এটি ইঙ্গিত দেয় যে তা চল্লিশ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর লেখা হয়। কিন্তু এই শব্দবন্ধটি এর বর্ণনাকারীরা সেভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি যেভাবে অন্যগুলো সংরক্ষিত হয়েছে। এই কারণেই সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে যে (লেখাটি কি) চল্লিশের পরে, নাকি পঁয়তাল্লিশের পরে? আর অন্যরা কেবল চল্লিশ অথবা বিয়াল্লিশের কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সঠিক; কারণ যিনি বিয়াল্লিশের কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি সময়ের উভয় প্রান্ত উল্লেখ করেছেন, আর যিনি চল্লিশ বলেছেন, তিনি সে দুটি (প্রান্ত) বাদ দিয়েছেন।

আর সময়ের উল্লেখের ক্ষেত্রে এমনটি বহুলাংশে ঘটে থাকে যে, যা পরে হওয়ার কথা তা আগে উল্লেখ করা হয় এবং যা আগে হওয়ার কথা তা পরে উল্লেখ করা হয়। অথবা বলা যায়: তিনি তা ‘ছুম্মা’ (ثُمَّ) শব্দটি দ্বারা উল্লেখ করেননি, ফলে তা কোনো ধারাবাহিকতা দাবি করে না। বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে এই বিষয়গুলো চল্লিশের পরে সংঘটিত হয়। আর এই অবস্থায় বলা যায়: দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আবশ্যক; হয় এই বিষয়গুলো চল্লিশের পরপরই সংঘটিত হয়, অতঃপর তা একশো বিশ দিনের পরপর সংঘটিত হয়; আর দু’বার লিপিবদ্ধ করার মধ্যে কোনো বাধা নেই; এবং প্রথমবার যা লেখা হয়, তাতে পুরুষ ও নারী (হওয়ার বিষয়টি) লিপিবদ্ধ করা হয়।

অথবা বলা যায়: এই হাদীসের শব্দগুলো যথাযথভাবে সংরক্ষিত (ضبط) হয়নি। এই কারণেই এর বর্ণনাকারীরা এর শব্দসমূহে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; এবং এই কারণেই ইমাম বুখারী (রহ.) এর বর্ণনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন (বা তা গ্রহণ করেননি)। আর হতে পারে হাদীসের মূল অংশ সহীহ, কিন্তু এর কিছু শব্দে বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) রয়েছে। ফলে এই অবস্থায় তা দ্বারা সেই সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করা উপযুক্ত নয় যা সহীহ মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মতভাবে গৃহীত) হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে; যার শব্দসমূহে কোনো ভিন্নতা নেই; বরং অন্যান্য সহীহ হাদীস তা সমর্থন করেছে; সুতরাং উত্তরটি সারসংক্ষেপ করলে দাঁড়ায় যে, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসের বিরোধী: হয় তা বাস্তবে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; অথবা তা হবে [অসমাপ্ত]।

সংরক্ষিত নয়, সুতরাং এর সাথে কোনো বিরোধ নেই। এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর শব্দগুলো সঠিকভাবে সংরক্ষিত হয়নি, যেমনটি পূর্বে এর মধ্যে বিদ্যমান মতপার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে। এবং যে শব্দে আয়ুষ্কাল, আমল, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্যের নির্ধারণের (তাকদীর) উপর আকৃতি প্রদান (তাসবীর) অগ্রবর্তী হওয়ার কথা রয়েছে, তা এটিকে সমর্থন করে। এ বিষয়ে সর্বোচ্চ যা বলা যায় তা হলো, এটি ইঙ্গিত করে যে ভ্রূণটি তৃতীয় চল্লিশে প্রবেশ করার আগেই দ্বিতীয় চল্লিশের মধ্যে সৃষ্টি হতে পারে। এবং এটি সহীহ হাদীসের বিরোধী নয়, আর আমরা জানি না যে এটি বাতিল।

বরং নারীরা উল্লেখ করেছেন যে, চল্লিশ দিনের পরে ভ্রূণ সৃষ্টি হয় এবং পুরুষ (ভ্রূণ) নারীর (ভ্রূণের) আগে সৃষ্টি হয়। আর এটি সেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মতের উপর অগ্রাধিকার পায়, যারা বলেন যে ভ্রূণ একাশী (৮১) দিনের কম সময়ে সৃষ্টি হয় না। কারণ তারা এই মতটি কেবল এই ভিত্তির উপর স্থাপন করেছেন যে, আকৃতি প্রদান (তাখলীক) তখনই হয় যখন এটি গোশতপিণ্ডে (মুদগাহ) পরিণত হয়, আর এটি আশি দিনের পরে ছাড়া মুদগাহ হয় না। অথচ এর পূর্বেও আকৃতি প্রদান (তাখলীক) সম্ভব। আর নারীদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে খবর দিয়েছেন, তারা তা-ই জানিয়েছেন। এবং আলাকাহ (রক্তপিণ্ড) নিজেই আকৃতি প্রদানের যোগ্য।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

যারা বলে যে, "প্রত্যেক নবজাতক সেই অবস্থার উপর থাকে যা আল্লাহর জ্ঞানে তার জন্য পূর্বনির্ধারিত ছিল এবং যার দিকে সে ধাবিত হবে," তাদের এই মতের খণ্ডনস্বরূপ [তিনি বলেন]:

এটা জানা কথা যে, সকল সৃষ্টিই এই একই স্তরে রয়েছে। কেননা, সকল চতুষ্পদ জন্তুও আল্লাহর জ্ঞানে তাদের জন্য যা পূর্বনির্ধারিত ছিল, তার উপরই জন্ম নেয়। আর যদি তাই হয়, তাহলে প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুই 'ফিতরাতের' উপর সৃষ্ট হবে। উপরন্তু: যদি উদ্দেশ্য সেটাই হতো, তবে তাঁর (সা.) বাণী— فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ (অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদী বানায়, খ্রিস্টান বানায় অথবা অগ্নিপূজক বানায়)— এর কোনো অর্থ থাকত না। কারণ, তারা (পিতামাতা) তার সাথে সেটাই করল যা সেই ফিতরাত, যার উপর সে জন্মগ্রহণ করেছিল। সেক্ষেত্রে ইহুদী বানানো এবং খ্রিস্টান বানানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।

অতঃপর তিনি বলেন: অতঃপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই চতুষ্পদ জন্তুর সাথে উপমা দেওয়া, যা পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় জন্ম নেয়, অতঃপর যার কান কেটে দেওয়া হয়— এটা স্পষ্ট করে যে, তার পিতামাতা সেই অবস্থাকে পরিবর্তন করে দেয় যার উপর সে জন্মগ্রহণ করেছিল।

অতঃপর বলা যায়: আর আপনাদের এই কথা যে, তারা (মানুষ) জ্ঞান ও অস্বীকার (স্বীকার ও প্রত্যাখ্যান) থেকে শূন্য অবস্থায় সৃষ্ট হয়, এমনভাবে যে ফিতরাত এদের কোনো একটিরও দাবি করে না; বরং অন্তর এমন ফলকের মতো হয় যা ঈমান ও কুফরের লিখন গ্রহণ করতে পারে এবং এটি দুটির কোনো একটির জন্য অপরটির চেয়ে বেশি গ্রহণক্ষম নয়— এই মতটি অত্যন্ত বাতিল (অসার)।

সেই ক্ষেত্রে, স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাতের) দিক থেকে জ্ঞান ও অস্বীকার, ইয়াহুদী বানানো ও খ্রিস্টান বানানো এবং ইসলামের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। অথচ তা কেবল কারণসমূহের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে। সুতরাং (যদি ফিতরাত নিরপেক্ষ হতো) তবে এমনটি বলা উচিত ছিল: ‘তার পিতামাতা তাকে মুসলিম বানায়, ইয়াহুদী বানায় এবং খ্রিস্টান বানায়।’ কিন্তু যখন তিনি (নবী ﷺ) উল্লেখ করলেন যে তার পিতামাতা তাকে কাফির বানায় এবং ইসলামের পরিবর্তে কেবল বিকৃত ধর্মমতসমূহ (ইয়াহুদী ও খ্রিস্টান ধর্ম) উল্লেখ করলেন, তখন বোঝা গেল যে, কুফরের বিধানের চেয়ে সুনির্দিষ্ট কারণের মাধ্যমে (ফিতরাতের) বিধান ভিন্ন।

অতঃপর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: মোটকথা, যা কিছু প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্রে সমানভাবে গ্রহণক্ষম, তা কোনো প্রশংসা বা নিন্দা পাওয়ার যোগ্য নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফاً) তোমার চেহারাকে দীনের দিকে স্থির রাখো। আল্লাহর সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাহ), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। [সূরা আর-রূম: ৩০]

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে (ফিতরাতকে) পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টির অধিকারী চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করেছেন এবং এর উপর আপতিত কুফরকে নাক কেটে ফেলার (জাদউল আনফ) সাথে তুলনা করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, এর পূর্ণতা প্রশংসিত এবং এর ত্রুটি নিন্দিত। তাহলে ত্রুটি আসার পূর্বে এটি কীভাবে প্রশংসিতও নয়, নিন্দিতও নয়—এমন হতে পারে?

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে— এর অর্থ কী? তিনি কি সৃষ্টির ফিতরাত (স্বভাব) বুঝিয়েছেন, নাকি ইসলামের ফিতরাত (স্বভাব) বুঝিয়েছেন? আর তাঁর (নবী সঃ)-এর এই বাণী সম্পর্কে: দুর্ভাগা সে, যে তার মায়ের গর্ভেই দুর্ভাগা হয়েছে— এই হাদীসটি কি বিশেষ (খাস) নাকি সাধারণ (আম)? আর গৃহপালিত পশু ও বন্য প্রাণীদের বিষয়ে: আল্লাহ কি কিয়ামতের দিন সেগুলোকে জীবিত করবেন, নাকি করবেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদী বানায়, অথবা খ্রিস্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়— এর প্রসঙ্গে: সঠিক মত হলো, এটি আল্লাহর সেই ফিতরাত যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো ইসলামের ফিতরাত। আর এটিই সেই ফিতরাত যার উপর তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছিলেন যেদিন তিনি বলেছিলেন: আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ, অবশ্যই। আর এটি হলো বাতিল (মিথ্যা) বিশ্বাসসমূহ থেকে মুক্ত থাকা এবং সঠিক আকিদাসমূহ (মতবাদসমূহ) গ্রহণ করার যোগ্যতা।

কেননা ইসলামের মূল বাস্তবতা হলো আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা; অন্য কারো কাছে নয়। আর এটাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)-এর অর্থ।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জন্য একটি উপমা পেশ করে বলেছেন: যেমন পশু একটি পূর্ণাঙ্গ পশু জন্ম দেয়, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (ত্রুটিযুক্ত) দেখতে পাও? তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, দেহের ত্রুটিমুক্ত থাকার মতোই অন্তরও ত্রুটিমুক্ত থাকে, আর এই ত্রুটি হলো একটি আকস্মিক ও বহিরাগত বিষয়।

আর সহীহ মুসলিমে ইয়ায ইবনে হিমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেন (হাদীসে কুদসি), তাতে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনফা) রূপে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে এবং হারাম করেছে..."