ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "আমলসমূহ তার সমাপ্তির উপর নির্ভরশীল।"

তিনি (সা.) আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো বান্দা জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত (দূরত্ব) থাকে; তখন তার উপর কিতাব (তাকদীর) অগ্রগামী হয়ে যায়, ফলে সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে। আর নিশ্চয়ই কোনো বান্দা জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত (দূরত্ব) থাকে; তখন তার উপর কিতাব (তাকদীর) অগ্রগামী হয়ে যায়, ফলে সে জান্নাতবাসীদের আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে।"

আর এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে: "মৃত্যুর সময় শয়তান আদম সন্তানের উপর সবচেয়ে বেশি কঠোর হয়। সে তার সহকারীদের বলে: একে ধরো! কারণ এ যদি তোমাদের হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে তোমরা আর কখনোই তাকে কাবু করতে পারবে না।"

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলের তাঁর পিতার (ইমাম আহমাদ) সাথে সেই ঘটনাটি, যখন তিনি বলছিলেন: "লা বা'দু, লা বা'দু" (এখনও না, এখনও না) – তা প্রসিদ্ধ।

আর এই কারণেই বলা হয়: যে ব্যক্তি হজ করেনি, তার ব্যাপারে এই (খারাপ পরিণতির) ভয় করা হয়। কারণ আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহিল হারামে পৌঁছানোর মতো পাথেয় বা বাহনের মালিক হলো, কিন্তু হজ করল না: সে চাইলে যেন ইহুদি হয়ে মৃত্যুবরণ করে, আর চাইলে যেন খ্রিস্টান হয়ে মৃত্যুবরণ করে।"

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে বাইতুল্লাহর হজ করা তার জন্য অবশ্য কর্তব্য। আর যে কুফরি করে, তবে আল্লাহ সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী।)

ইকরিমা (রহ.) বলেন, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তা কখনোই তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।) তখন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলল: আমরা তো মুসলিম।

তখন আল্লাহ তাদের বললেন: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (আল্লাহর উদ্দেশ্যে মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ করা অবশ্য কর্তব্য।) তখন তারা বলল: আমরা হজ করব না। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (আর যে কুফরি করে, তবে আল্লাহ সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী।)

আর কবরের ফিতনা হলো মৃত ব্যক্তির জন্য পরীক্ষা ও যাচাই (ইমতিহান ও ইখতিবার), যখন দুই ফেরেশতা তাকে প্রশ্ন করেন এবং বলেন: তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তি— ‘মুহাম্মাদ’— সম্পর্কে তুমি কী বলতে? তখন আল্লাহ তাআলা ঈমানদারদেরকে সুদৃঢ় বাণীর (আল-ক্বাওলুস সাবিত) মাধ্যমে স্থির রাখেন। ফলে মুমিন ব্যক্তি বলে: আল্লাহ আমার রব, ইসলাম আমার দীন, এবং মুহাম্মাদ আমার নবী। আর সে বলে: তিনি হলেন মুহাম্মাদ, আল্লাহর রাসূল, যিনি আমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) ও হেদায়েত নিয়ে এসেছেন, তাই আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁকে অনুসরণ করেছি। অতঃপর তারা দুজন তাকে কঠিনভাবে ধমক দেন (ইনতিহারাহ্ শাদীদাহ্)— আর এটিই হলো মুমিনের জন্য শেষ ফিতনা যার দ্বারা তাকে পরীক্ষা করা হয়— অতঃপর তারা তাকে প্রথমের মতোই প্রশ্ন করেন।

আর এই ফিতনা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বারা ইবনে আযিব, আনাস ইবনে মালিক, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্য (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি মুকাল্লাফদের (শরীয়তের দায়িত্বপ্রাপ্তদের) জন্য সাধারণ; তবে নবীগণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।

অনুরূপভাবে গায়রে মুকাল্লাফদের (দায়িত্বপ্রাপ্ত নয় এমন) ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে, যেমন শিশু ও পাগল। একমতে বলা হয়েছে: তাদের পরীক্ষা হবে না, কারণ পরীক্ষা কেবল মুকাল্লাফদের জন্যই হয়ে থাকে। এটি কাজী (আবু ইয়া’লা) এবং ইবন আকীলের অভিমত। এই মতানুসারে, মৃত্যুর পর তাদের তালকীন করা হবে না।

অন্যমতে বলা হয়েছে যে, তাদেরও তালকীন করা হবে এবং পরীক্ষা হবে। এটি আবু হাকীম এবং আবুল হাসান ইবনে আবদুসের অভিমত, এবং তিনি এটি তাঁর সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই মতটি তাদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন যে, কিয়ামতের দিন তাদেরও দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) করা হবে, যেমনটি অধিকাংশ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এবং আহলুস সুন্নাহর (আহলে হাদীস ও আহলে কালামের) অভিমত। আর এটিই হলো সেই মত যা আবুল হাসান আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আহলুস সুন্নাহ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এটিকেই গ্রহণ করেছেন। আর এটি ইমাম আহমাদ-এর নসসমূহের (সুস্পষ্ট দলিলের) দাবি।

আর ইসলাম থেকে মুরতাদ হওয়া (ধর্মত্যাগ)— যার অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি কাফির, মুশরিক অথবা কিতাবী হয়ে যাওয়া—

কেননা, যদি সে ঐ অবস্থায় (কুফরীর উপর) মারা যায়, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তার আমল বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি কুরআন একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে।

যেমন তাঁর বাণী: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যায় এবং কাফির অবস্থায় মারা যায়, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায়।)

এবং তাঁর বাণী: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (আর যে ঈমানের সাথে কুফরী করে, তার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যায়।)

এবং তাঁর বাণী: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (আর যদি তারা শির্ক করত, তবে তারা যা আমল করত, তা তাদের থেকে বাতিল হয়ে যেত।)

এবং তাঁর বাণী: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (যদি তুমি শির্ক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই বাতিল হয়ে যাবে।)

কিন্তু তাঁরা মতভেদ করেছেন এই বিষয়ে যে, যদি কেউ মুরতাদ হওয়ার পর পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে, তবে কি মুরতাদ হওয়ার পূর্বে কৃত তার আমলসমূহ বাতিল হয়ে যাবে? নাকি মুরতাদ অবস্থায় মারা না গেলে তা বাতিল হবে না?

এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে; যা ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবেও দুটি মত হিসেবে বিদ্যমান। (আমল) বাতিল হয়ে যাওয়ার (الحبوط) মতটি হলো আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব। আর (ফলাফল) স্থগিত রাখার (الوقوف) মতটি হলো শাফিঈর মাযহাব।

মানুষ ‘মুরতাদ’ সম্পর্কেও মতভেদ করেছে যে, এ কথা কি বলা হবে যে, তার একটি সহীহ ঈমান ছিল যা মুরতাদ হওয়ার কারণে বাতিল হয়ে গেল? নাকি বলা হবে যে, বরং মুরতাদ হওয়ার মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হলো যে, তার ঈমান ছিল ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)? এবং সহীহ ঈমান কখনোই সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয় না?

মানুষের বিভিন্ন দলের মধ্যে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর এর উপর ভিত্তি করেই ইস্তিস্না’কারী (ব্যতিক্রমকারী)-এর এই উক্তিটি প্রতিষ্ঠিত হয়: "আমি মুমিন—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।" এই ব্যতিক্রম কি ঈমানের পূর্ণতার দিকে প্রত্যাবর্তন করে? নাকি পরিণামে ঈমানের উপর সমাপ্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে? আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

ফেরেশতাগণসহ সকল সৃষ্টি কি মৃত্যুবরণ করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অধিকাংশ মানুষের মত হলো যে, ফেরেশতাগণ এবং এমনকি মালাকুল মউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) আযরাঈলসহ সকল সৃষ্টিই মৃত্যুবরণ করবে। এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত একটি মারফূ‘ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম, ইহুদি এবং খ্রিস্টানগণ এই বিষয়ে একমত যে, এটি সম্ভব এবং আল্লাহ এর উপর ক্ষমতাবান।

তবে এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে দার্শনিকদের (আল-মুতাতাফালসিফা) কিছু দল, যারা এরিস্টটল (আরিসতূ)-এর অনুসারী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, এবং যারা ইসলাম, ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করেও তাদের (দার্শনিকদের) সাথে মিশে গেছে: যেমন ‘রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা’-এর প্রবক্তাগণ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা ধারণা করে যে ফেরেশতাগণ হলো মূলত ‘আকল’ (বুদ্ধিবৃত্তি) এবং ‘নাফস’ (আত্মাসমূহ), এবং কোনো অবস্থাতেই তাদের মৃত্যু সম্ভব নয়। বরং তারা তাদের (দার্শনিকদের) নিকট এই জগতের জন্য উপাস্য (আলিহা) এবং প্রতিপালক (আরবাব)।

অথচ কুরআন এবং অন্যান্য সকল কিতাব স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে ফেরেশতাগণ হলেন সুপরিচালিত দাস (আবীদুন মুদাব্বারূন)। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন:

মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না। আর যে তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করবে ও বিরত থাকবে, তিনি তাদের সকলকে তাঁর কাছে সমবেত করবেন। [সূরা নিসা: ১৭২]

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন:

তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র। বরং তারা (ফেরেশতাগণ) সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে। আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার জন্য। [সূরা আম্বিয়া: ২৬-২৮]

আর তিনি বলেছেন: আর কত...

__________

(*) শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৩৩) বলেছেন:

এই ফতোয়াটি ১৬/৩৩-৩৬ পৃষ্ঠায় পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। এবং সেখানে ফতোয়ার যে অনুলিপি রয়েছে, তা এখানকার অনুলিপি থেকে দুটি কারণে ভিন্ন: প্রথমত, সেখানকার প্রশ্নে এমন কিছু বিস্তারিত বিষয় ছিল যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি। দ্বিতীয়ত, দুটি অনুলিপির মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যা আমি ষোড়শ খণ্ড নিয়ে আলোচনার সময় উল্লেখ করেছি।

আকাশসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তার জন্য অনুমতি দেওয়ার পর। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে (ফেরেশতাদেরকে) মৃত্যু দিতে এবং অতঃপর পুনর্জীবিত করতে সক্ষম, যেমন তিনি মানব ও জিন জাতিকে মৃত্যু দিতে এবং অতঃপর পুনর্জীবিত করতে সক্ষম। আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আর তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি শুরু করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। আর একাধিক সূত্রে এবং একাধিক সাহাবী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ যখন ওহী নিয়ে কথা বলেন, তখন ফেরেশতাদেরকে মূর্ছার (অজ্ঞানতার) মতো অবস্থা গ্রাস করে।

এবং এক বর্ণনায় এসেছে: যখন ফেরেশতারা তাঁর কালাম শোনেন, তখন তারা মূর্ছিত হয়ে পড়েন (صُعِقُوا)। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ফেরেশতারা মসৃণ পাথরের উপর শিকল টেনে নেওয়ার মতো শব্দ শুনতে পান, ফলে তারা মূর্ছিত হয়ে পড়েন। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয় (অর্থাৎ তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক সরিয়ে নেওয়া হয়), তখন তারা বলেন: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা (অন্য ফেরেশতারা) বলেন: সত্য। তখন তারা (সকলে) ঘোষণা করেন: সত্য, সত্য।

সুতরাং, এই সহীহ হাদীসগুলোতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা মূর্ছার (অজ্ঞানতার) মূর্ছনা দ্বারা আক্রান্ত হন। অতএব, যদি তাদের উপর মূর্ছার মূর্ছনা জায়েয হয়, তবে মৃত্যুর মূর্ছনাও জায়েয হবে। কিন্তু এই মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) গোষ্ঠী এই দুটির কোনোটিকেই জায়েয মনে করে না। আর মূর্ছার মূর্ছনা হলো মূসা আলাইহিস সালামের মূর্ছনার মতোই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন এবং মূসা মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন।

আর কুরআন তিন প্রকারের ফুঁক (নফখাহ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে: প্রথমত, আতঙ্কের ফুঁক (নফখাতুল ফাযা), যা তিনি সূরা নামলে তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: আর যেদিন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, সেদিন আকাশসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে, তারা ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত।