ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

আর সা'ক (মূর্ছা/মৃত্যু)-এর ফুঁ এবং কিয়াম (দণ্ডায়মান হওয়া)-এর ফুঁ—এই দুটিকে আল্লাহ্‌ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আকাশসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে, আল্লাহ্‌ যাদেরকে ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া সবাই মূর্ছিত হয়ে পড়বে। অতঃপর আবার তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, তখন তারা দণ্ডায়মান হয়ে তাকিয়ে থাকবে।

আর ব্যতিক্রমের বিষয়টি জান্নাতে অবস্থানকারী হুরুল 'ঈনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ জান্নাতে কোনো মৃত্যু নেই। আর এটি তাদের ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর আল্লাহ্‌ যাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন, তাদের সকলের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়, কারণ আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে বিষয়টি অনির্দিষ্ট (ব্যাপক) রেখেছেন।

আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন লোকেরা মূর্ছিত হবে। অতঃপর আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে জ্ঞান ফিরে পাবে। তখন আমি মূসাকে আরশের পায়া ধরে থাকা অবস্থায় দেখতে পাব। আমি জানি না, তিনি কি আমার আগে জ্ঞান ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে আল্লাহ্‌ ব্যতিক্রম করেছেন?

আর এই মূর্ছা (সা'কাহ) সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি চতুর্থ (ফুঁ), আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি কুরআনে উল্লেখিত ফুঁগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর সর্বাবস্থায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূসার ব্যাপারে নিশ্চিত করেননি যে, তিনি আল্লাহ্‌ যাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন তাদের মধ্যে ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত কি না?

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি আল্লাহ্‌ যাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন তাদের সকলের ব্যাপারে খবর না দিয়ে থাকেন, তবে আমাদের পক্ষেও সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়। আর এটি কিয়ামতের সময়, নবীগণের সুনির্দিষ্ট পরিচয় এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যা সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ্‌) অবহিত করেননি—তারই মতো। আর এই জ্ঞান ওহী (খবর) ছাড়া অর্জন করা যায় না।

আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত। আর আল্লাহ্‌ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সকল মুসলিমের, বরং সকল ধর্মাবলম্বীর মাযহাব (মতাদর্শ) হলো— 'ক্বিয়ামতে কুবরা' (মহাপ্রলয়) এবং মানুষের কবর থেকে উত্থিত হওয়া, আর সেখানে সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি) সাব্যস্ত করা।

এবং বারযাখে (মৃত্যু থেকে ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ে) সাওয়াব ও ইক্বাব সাব্যস্ত করা। এটি সামগ্রিকভাবে সালাফ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর অভিমত। বারযাখের এই বিষয়টিকে কেবল অল্প সংখ্যক বিদআতী সম্প্রদায়ই অস্বীকার করেছে।

কিন্তু আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: এটি (শাস্তি/পুরস্কার) কেবল দেহের উপরই হবে, যেন তাদের মতে এমন কোনো আত্মা নেই যা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়; যেমন মু'তাযিলা এবং আশআরীয়াহর মধ্যে যারা এই কথা বলে তাদের মত।

আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: বরং তা কেবল আত্মার উপরই হবে। এই ধারণার ভিত্তিতে যে, বারযাখে দেহের উপর কোনো আযাব (শাস্তি) বা নাঈম (সুখ) নেই, যেমনটি ইবনু মাইসারা এবং ইবনু হাযম বলে থাকেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং দেহকে জীবন ছাড়াই পুরস্কৃত করা হয় এবং শাস্তি দেওয়া হয়, যেমনটি আহলুল হাদীসের একটি দল বলেছেন। আর ইবনুয যাগূনী তাঁর ‘নবীগণের কবরে জীবন’ বিষয়ক গ্রন্থে এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো: আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) অনেকেই মৃত্যুর পরে আত্মার অস্তিত্ব, কোনো সাওয়াব (পুরস্কার) বা কোনো শাস্তি (আযাব) থাকাকে অস্বীকার করে।

তারা ধারণা করে যে, কুরআন ও হাদীস এর উপর কোনো প্রমাণ পেশ করেনি। যেমনভাবে যারা কবরের এবং বারযাখের শাস্তি সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে, তারাও ধারণা করেছে যে কুরআন এর উপর কোনো প্রমাণ পেশ করেনি। আর এটি ভুল; বরং কুরআন একাধিক স্থানে দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও আত্মার টিকে থাকা স্পষ্ট করেছে এবং বারযাখে (অন্তর্বর্তীকালীন জগতে) নিয়ামত (শান্তি) ও আযাব (শাস্তি) স্পষ্ট করেছে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা একই সূরার মধ্যে ‘কিয়ামতে কুবরা’ (মহাপ্রলয়) এবং ‘কিয়ামতে সুগরা’ (মৃত্যু) উল্লেখ করেন, যেমনটি সূরা আল-ওয়াকি'আহ-তে রয়েছে। কেননা তিনি এর শুরুতে কিয়ামতে কুবরা উল্লেখ করেছেন এবং মানুষ যে তিনটি দলে বিভক্ত হবে, তাও উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

*إذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ إذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً*

(যখন সংঘটিত হবে সংঘটন, যার সংঘটনকে মিথ্যা বলার কেউ থাকবে না, তা নীচুকারী, উঁচুকারী। যখন প্রবলভাবে প্রকম্পিত হবে পৃথিবী, এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে, অতঃপর তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে, আর তোমরা বিভক্ত হয়ে পড়বে তিন শ্রেণীতে।)

অতঃপর তিনি এর শেষে মৃত্যু দ্বারা সংঘটিত কিয়ামতে সুগরা উল্লেখ করেছেন এবং মৃত্যুর পরে তারা যে তিন প্রকারের হবে, তাও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:

*فَلَوْلَا إذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ فَلَوْلَا إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَأَمَّا إنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَأَمَّا إنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ*

(অতঃপর যখন প্রাণ কণ্ঠনালীতে এসে যায়, আর তোমরা তখন তাকিয়ে থাকো, এবং আমরা তোমাদের চেয়ে তার অধিক নিকটবর্তী হই, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না— যদি তোমরা প্রতিদানপ্রাপ্ত না হও, তবে তোমরা কেন তাকে ফিরিয়ে আনো না, যদি তোমরা সত্যবাদী হও? অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম রিযিক এবং শান্তির জান্নাত। আর যদি সে ডানদিকের লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে ডানদিকের লোকদের পক্ষ থেকে তোমার জন্য শান্তি। আর যদি সে মিথ্যারোপকারী, পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়—)

সুতরাং ফুটন্ত পানির আতিথেয়তা এবং জাহান্নামের দহন। সুতরাং, এতে রয়েছে যে নিশ্চয়ই আত্মা (নফস) কণ্ঠনালী (হুলকূম) পর্যন্ত পৌঁছায় এবং তাদের পক্ষে এটিকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব হয় না। এবং তখন তিনি (আল্লাহ) মুকাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত), আসহাবুল ইয়ামীন (ডানদিকের সাথীগণ) এবং মিথ্যাচারীদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন।

আর সূরা আল-ক্বিয়ামাহ-তে: তিনি উভয় ক্বিয়ামত (মৃত্যু ও পুনরুত্থান) সম্পর্কেও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আমি ক্বিয়ামত দিবসের শপথ করছি (৭৫:১) অতঃপর তিনি বলেছেন: এবং আমি শপথ করছি ভর্ৎসনাকারী আত্মার (নফস আল-লাওয়ামাহ) (৭৫:২) আর এটি হলো মানুষের আত্মা।

আর নিশ্চয়ই বলা হয়েছে যে, আত্মা কখনো ভর্ৎসনাকারী হয় এবং কখনো ভর্ৎসনাকারী হয় না, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং প্রত্যেক মানুষের আত্মাই ভর্ৎসনাকারী (লাওয়ামাহ), কেননা এমন কোনো মানুষ নেই যে নিজেকে ভর্ৎসনা করে না এবং অনুতপ্ত হয় না—হয় দুনিয়াতে, নয়তো আখিরাতে।

সুতরাং এটি হলো আত্মার (নফস-এর) প্রমাণ। অতঃপর তিনি দেহের প্রত্যাবর্তন (মা'আদ) উল্লেখ করে বলেছেন: মানুষ কি মনে করে যে, আমি তার অস্থিসমূহকে একত্রিত করব না? (৭৫:৩) হ্যাঁ, আমি তার আঙ্গুলের ডগাগুলোও (বানানাহু) সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম (৭৫:৪)। বরং মানুষ তার সামনের জীবনকে পাপাচারে কাটাতে চায় (৭৫:৫) সে জিজ্ঞেস করে: ক্বিয়ামত দিবস কবে হবে? (৭৫:৬)।

আর তিনি ক্বিয়ামতের অবস্থা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: সে মনে করবে যে, তার উপর এক মেরুদণ্ড-ভেঙে দেওয়া বিপদ (ফাক্বিরাহ) আপতিত হবে (৭৫:২৫)।

অতঃপর তিনি মৃত্যু উল্লেখ করে বলেছেন: কখনোই না! যখন আত্মা কণ্ঠাস্থি (তারাক্বী) পর্যন্ত পৌঁছাবে (৭৫:২৬)। আর এটি হলো আত্মার (নফস-এর) প্রমাণ এবং নিশ্চয়ই তা কণ্ঠাস্থি (তারাক্বী) পর্যন্ত পৌঁছায়, যেমন তিনি সেখানে (সূরা আল-ওয়াক্বি'আহ-তে) বলেছেন: তা কণ্ঠনালী (হুলকূম) পর্যন্ত পৌঁছায়। আর কণ্ঠাস্থিগুলো কণ্ঠনালীর সাথে সংযুক্ত।

অতঃপর তিনি বলেছেন: এবং বলা হবে: কে ঝাড়-ফুঁককারী (রাক্বী)? (৭৫:২৭) অর্থাৎ, কে তার জন্য রুক্বইয়াহ (ঝাড়-ফুঁক) করবে? আর কেউ কেউ বলেছেন: কে সেই আরোহণকারী যে তাকে নিয়ে আল্লাহর দিকে আরোহণ করবে?

আর প্রথমটিই অধিক সুস্পষ্ট; কারণ এটি মৃত্যুর পূর্বের অবস্থা। কেননা তিনি বলেছেন: এবং সে নিশ্চিতভাবে জানবে যে, এটিই বিচ্ছেদ (আল-ফিরাক্ব) (৭৫:২৮)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তারা তার (রোগীর) জন্য আশা পোষণ করে এবং তার জন্য এমন একজন ঝাড়-ফুঁককারী (রাক্বী) তালাশ করে যে তাকে রুক্বইয়াহ করবে। উপরন্তু, আত্মার আরোহণের জন্য এমন কাউকে খোঁজার প্রয়োজন হয় না যে তাকে নিয়ে আরোহণ করবে, কারণ আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন যারা তাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয় তাই করেন।

আর রুক্বইয়াহ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ঔষধসমূহের মধ্যে অন্যতম, কেননা এটি একটি আরোগ্যকারী (দাওয়াহ)।

আধ্যাত্মিক (রূহানী)। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতাওয়াক্কিলীনদের (আল্লাহর উপর নির্ভরশীলদের) গুণাবলী বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: তারা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চায় না (لَا يَسْتَرْقُونَ)। উদ্দেশ্য হলো, সে (রুকইয়াহ প্রার্থনাকারী) মৃত্যু ভয় করে এবং রাকীর (ঝাড়ফুঁককারীর) মাধ্যমে জীবন লাভের আশা করে। আর একারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: এবং সে ধারণা করে যে এটাই বিচ্ছেদ (وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ)। অতঃপর বলেছেন: এবং পায়ের নলা পায়ের নলার সাথে জড়িয়ে যাবে (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ)। সেদিন আপনার রবের দিকেই হবে চালিত হওয়ার স্থান (إلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ)।

সুতরাং, এটি এমন এক বিদ্যমান সত্তার (নফস) প্রমাণ দেয় যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত এবং যাকে তার রবের দিকে চালিত করা হবে। আর যা অন্যের উপর নির্ভরশীল (আরাদ্ব—accident), তাকে চালিত করা হয় না, মৃতদেহকেও নয়। অতএব, এটি এমন এক নফস (সত্তা) প্রমাণের সুস্পষ্ট বক্তব্য যা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় এবং তার রবের দিকে চালিত হয়, যেমনটি মুমিন ও কাফিরের রূহ কবজ করার বিষয়ে মুস্তাফীদ্ব (ব্যাপকভাবে প্রচলিত) হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

এরপর তিনি (আল্লাহ) এই পূর্বোল্লিখিত শাস্তির সতর্কবাণীর (ওয়াঈদ) সাথে কাফিরের গুণাবলী উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: সুতরাং সে বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى)। আর উদ্দেশ্য এই নয় যে, এই নফসগুলোর (সত্তাগুলোর) প্রতিটিই এমন (কাফিরের মতো)।

অনুরূপভাবে, সূরা ‘ক্বাফ’ হলো কিয়ামতের শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) উল্লেখ প্রসঙ্গে। এতদসত্ত্বেও তাতে বলা হয়েছে: মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যসহ আগমন করেছে; এটাই তা, যা থেকে তুমি পলায়ন করতে (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)। অতঃপর এর পরে তিনি বলেছেন: এবং শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে; এটাই হলো সতর্কবাণীর দিন (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ)। সুতরাং তিনি দুই কিয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন: ছোট কিয়ামত (আস-সুগরা) ও বড় কিয়ামত (আল-কুবরা)।

আর তাঁর বাণী: মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যসহ আগমন করেছে (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ)—এর অর্থ হলো, তা মৃত্যুর পরের পুরস্কার ও শাস্তি নিয়ে এসেছে, আর এটাই হলো সেই সত্য (আল-হক্ব) যার সংবাদ রাসূলগণ দিয়েছেন। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তা সেই সত্য (আল-হক্ব) নিয়ে এসেছে যা হলো মৃত্যু; কেননা এটি (মৃত্যু) তো সুপরিচিত বিষয়, যা নিয়ে কেউ বিতর্ক করেনি। আর কেউ বলেনি যে মৃত্যু বাতিল (মিথ্যা), যার কারণে বলা হবে: ‘তা সত্যসহ আগমন করেছে’।

আর তাঁর বাণী: এটাই তা, যা থেকে তুমি পলায়ন করতে (ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)— মানুষ যদিও মৃত্যুকে অপছন্দ করে, তবুও সে জানে যে তার সাথে ফেরেশতারা সাক্ষাৎ করবে। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর মতোই: আর আপনি আপনার রবের ইবাদত করুন, যতক্ষণ না আপনার কাছে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত বিষয়) আসে (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)। আর ইয়াকীন (সুনিশ্চিত বিষয়)...