ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মুমিন রূহ (আত্মা) সম্পর্কে, যে ফেরেশতাগণ তাকে গ্রহণ করেন এবং তাকে নিয়ে সেই আসমানের দিকে আরোহণ করেন যেখানে আল্লাহ আছেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

মুমিন রূহ কবজ করা এবং তাকে নিয়ে সেই আসমানের দিকে আরোহণ করা—যেখানে আল্লাহ আছেন—সম্পর্কে উল্লিখিত হাদীসটির ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো: এটি একটি সুপরিচিত এবং উত্তম সনদবিশিষ্ট (জায়্যিদ আল-ইসনাদ) হাদীস। আর তাঁর (হাদীসের) উক্তি `সেখানে আল্লাহ আছেন` (فِيهَا اللَّهُ) হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সমতুল্য: তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন, তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন না, যখন তা হঠাৎ থরথর করে কাঁপতে থাকবে? (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৬) নাকি তোমরা আসমানে যিনি আছেন, তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদের উপর কঙ্কর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন না? তখন তোমরা জানতে পারবে কেমন ছিল আমার সতর্কবাণী। (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৭)

এবং এটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত সেই হাদীসেরও সমতুল্য, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআবিয়া ইবনুল হাকামের দাসীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আসমানে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কে? সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মুমিনা (ঈমানদার)।

তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, আসমান রবকে (প্রভু) সীমাবদ্ধ করে ফেলে বা তাঁকে পরিবেষ্টন করে রাখে, যেমনটি সে সূর্য, চন্দ্র এবং অন্যান্য বস্তুকে পরিবেষ্টন করে রাখে। কেননা কোনো মুসলিম এই কথা বলে না এবং কোনো বিবেকবান ব্যক্তিও এটি বিশ্বাস করে না। কারণ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: তাঁর কুরসী আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। (সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫) আর কুরসীর তুলনায় আসমানসমূহ এমন, যেমন কোনো মরুভূমির খোলা প্রান্তরে ফেলে রাখা একটি আংটি। আর আরশের তুলনায় কুরসীও এমন, যেমন কোনো মরুভূমির খোলা প্রান্তরে ফেলে রাখা একটি আংটি। আর রব (প্রভু)...

মহিমান্বিত তিনি তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে, তাঁর আরশের উপর; তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক। তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই, আর তাঁর সত্তার মধ্যে তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো অংশ নেই। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডের উপর শূলে চড়াবো [সূরা ত্বাহা ২০:৭১]। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২]। আর তিনি বলেছেন: তারা পৃথিবীতে উদ্ভ্রান্ত হয়ে ঘুরবে [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:২৬]। আর উদ্দেশ্য এই নয় যে তারা খেজুর গাছের অভ্যন্তরে এবং পৃথিবীর অভ্যন্তরে রয়েছে; বরং এর অর্থ হলো তিনি আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে এবং সেগুলোর উপরে, সৃষ্টিকুল থেকে পৃথক।

যেমন তিনি তাঁর কিতাবে নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তিনি আসমান ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর 'ইসতাওয়া' (সমাসীন) হয়েছেন। আর তিনি বলেছেন: হে ঈসা! আমি তোমাকে তুলে নেব এবং আমার দিকে উন্নীত করব [সূরা আলে ইমরান ৩:৫৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে [সূরা আল-মাআরিজ ৭০:৪]। আর তিনি বলেছেন: বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর দিকে তুলে নিয়েছেন [সূরা আন-নিসা ৪:১৫৮]। আর এর অনুরূপ বহু প্রমাণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে রয়েছে। আর এই মাসআলার উত্তর এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

মৃত ব্যক্তি কি তার কবরে কথা বলে?

তিনি বললেন:

প্রশ্নকারীর এই জিজ্ঞাসা—মৃত ব্যক্তি কি তার কবরে কথা বলে?—এর উত্তর হলো, হ্যাঁ, সে কথা বলে। এবং সে তাকেও শুনতে পায় যে তার সাথে কথা বলে; যেমনটি সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তারা তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।

এবং সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত আছে যে, {মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে প্রশ্ন করা হয়; তাকে বলা হয়: তোমার রব কে? তোমার দীন কী? এবং তোমার নবী কে? অতঃপর আল্লাহ্ ঈমানদারদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন। তখন সে বলে: আল্লাহ্ আমার রব, ইসলাম আমার দীন এবং মুহাম্মাদ আমার নবী। আর তাকে বলা হয়: তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলো? তখন মুমিন ব্যক্তি বলে: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তিনি আমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাত) ও হিদায়াত নিয়ে এসেছিলেন, তাই আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁকে অনুসরণ করেছি। আর এটাই হলো আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা (তা’বীল): যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ্ তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন। (সূরা ইবরাহীম: ১৪:২৭)}

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত আছে যে, এই আয়াতটি কবরের আযাব (বা কবরের প্রশ্ন)-এর প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। অনুরূপভাবে মুনাফিকও কথা বলবে এবং সে বলবে: হায়! হায়! (হাহ্! হাহ্!) আমি জানি না। আমি লোকজনকে কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছিলাম; তখন তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হবে, ফলে সে এমন জোরে চিৎকার করবে যা মানুষ ব্যতীত সবকিছু শুনতে পাবে।

এবং সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যদি তোমরা (মৃতদের) দাফন করা বন্ধ করে দেওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি আল্লাহর কাছে চাইতাম যেন তিনি তোমাদেরকে কবরের আযাব এমনভাবে শোনান যেমন আমি শুনি।

আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বদরের দিন মুশরিকদেরকে আহ্বান করেছিলেন, যখন তাদেরকে ক্বালীবের (কূপের) মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: আমি যা বলছি, তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাও না।

আর এই বিষয়ে আছার (সালাফদের বর্ণনা) অনেক এবং সুপ্রচলিত। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মুনকার ও নাকীরের মৃত ব্যক্তিকে প্রশ্ন করা সম্পর্কে— যখন মৃত ব্যক্তি মারা যায়, তখন কি রূহ তার দেহে প্রবেশ করে, সে বসে এবং মুনকার ও নাকীরের উত্তর দেয়? (যদি তাই হয়) তবে কি তার দ্বিতীয় মৃত্যুর প্রয়োজন হয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

কবরে মৃত ব্যক্তির দেহে রূহের প্রত্যাবর্তন এই পার্থিব জীবনে তার দেহে রূহের প্রত্যাবর্তনের মতো নয়; যদিও তা (কবরের জীবন) কিছু দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হতে পারে, যেমন আখিরাতের সৃষ্টি (নশআতুল উখরা) এই সৃষ্টির (নশআহ) মতো নয়; যদিও তা এর (দুনিয়ার সৃষ্টির) চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। বরং এই জগতে, বারযাখে এবং কিয়ামতে— প্রতিটি স্থানেরই নিজস্ব বিশেষ বিধান (হুকুম) রয়েছে; আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে, মৃত ব্যক্তির জন্য তার কবরকে প্রশস্ত করা হয় এবং তাকে প্রশ্ন করা হয়, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় ঘটে— যদিও মাটি হয়তো পরিবর্তিত হয় না।

সুতরাং, রূহসমূহ মৃত ব্যক্তির দেহে ফিরিয়ে আনা হয় এবং তা আবার দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এই বিচ্ছিন্ন হওয়াকে কি ‘মৃত্যু’ বলা হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে। বলা হয়েছে যে, একে মৃত্যু বলা হয়। আর তারা এর উপর ভিত্তি করে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে ব্যাখ্যা করেছেন: হে আমাদের রব, আপনি আমাদেরকে দু’বার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দু’বার জীবন দিয়েছেন। বলা হয়েছে যে, প্রথম জীবন হলো এই জগতে এবং দ্বিতীয় জীবন হলো কবরে।

এবং দ্বিতীয় মৃত্যুটি কবরে। আর বিশুদ্ধ মত হলো যে এই আয়াতটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর মতোই: তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করেছেন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে মৃত্যু দেবেন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করবেন [আল-বাক্বারাহ ২:২৮]। সুতরাং প্রথম মৃত্যুটি হলো এই জীবনের পূর্বে, এবং দ্বিতীয় মৃত্যুটি হলো এই জীবনের পরে। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করবেন—এটি মৃত্যুর পরে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তা (মাটি) থেকেই আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, তাতে আমরা তোমাদেরকে ফিরিয়ে দেব এবং তা থেকেই আমরা তোমাদেরকে অন্য আরেকবার বের করে আনব [ত্বাহা ২০:৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: তিনি বললেন, এতেই তোমরা জীবন যাপন করবে, এতেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং এ থেকেই তোমাদেরকে বের করে আনা হবে [আল-আ’রাফ ৭:২৫]।

সুতরাং রূহ (আত্মা) যখন আল্লাহ তাআলা চান, তখন দেহের সাথে যুক্ত হয়, এবং যখন আল্লাহ তাআলা চান, তখন তা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। এটি একবার বা দুইবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আর ঘুম হলো মৃত্যুর সহোদর (ভাই)। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর বিছানায় যেতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনার নামে আমি মৃত্যুবরণ করি (ঘুমাই) এবং জীবিত হই (জাগ্রত হই)। আর যখন তিনি জাগ্রত হতেন, তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে মৃত্যুর (ঘুমের) পর জীবিত করেছেন এবং তাঁরই দিকে পুনরুত্থান (নুশূর)। সুতরাং তিনি ঘুমকে মৃত্যু এবং জাগ্রত হওয়াকে জীবন বলে আখ্যায়িত করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন (ইয়াতাওয়াফ্ফা), আর যা মরেনি সেগুলোর নিদ্রাকালে। অতঃপর যার উপর তিনি মৃত্যু অবধারিত করেছেন, সেটির প্রাণ তিনি রেখে দেন এবং অন্যটিকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফেরত পাঠান [আয-যুমার ৩৯:৪২]। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তিনি দুই প্রকারের প্রাণ পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন (তাওয়াফ্ফা করেন): তিনি সেগুলোকে মৃত্যুর সময় তাওয়াফ্ফা করেন এবং যে প্রাণগুলো ঘুমন্ত অবস্থায় মরেনি, সেগুলোকে তাওয়াফ্ফা করেন। অতঃপর যখন তারা ঘুমায়, তখন তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ঘুমের মধ্যে মারা যায়, তার প্রাণ তিনি আটকে রাখেন, আর যে মারা যায় না, তার প্রাণ তিনি ফেরত পাঠান।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর বিছানায় যেতেন, তখন বলতেন: হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ রাখলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব। যদি আপনি আমার প্রাণ আটকে রাখেন, তবে তাকে রহম করুন, আর যদি আপনি তা ফেরত পাঠান, তবে আপনার নেককার বান্দাদেরকে যা দিয়ে আপনি রক্ষা করেন, তা দিয়ে একেও রক্ষা করুন। আর ঘুমন্ত ব্যক্তি তার ঘুমের মধ্যে আনন্দ ও কষ্ট অনুভব করে, এবং তা রূহ (আত্মা) ও দেহের জন্য সংঘটিত হয়, এমনকি...