ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

নিশ্চয়ই তার ঘুমের মধ্যে এমন ঘটনা ঘটে যে কেউ তাকে প্রহার করে; ফলে সে সকালে ওঠে এবং তার শরীরে সেই ব্যথা অনুভব করে। আর সে স্বপ্নে দেখে যে তাকে কোনো উত্তম বস্তু আহার করানো হয়েছে, ফলে সে সকালে ওঠে এবং সেই স্বাদ তার মুখে বিদ্যমান থাকে। আর এটি একটি বাস্তব বিষয় (মাওজুদ)।

সুতরাং, যখন ঘুমন্ত ব্যক্তির রূহ (আত্মা) ও শরীরের জন্য এমন নিয়ামত (সুখ) ও আযাব (শাস্তি) ঘটে যা সে অনুভব করে—অথচ তার পাশে থাকা ব্যক্তি তা অনুভব করে না—এমনকি ঘুমন্ত ব্যক্তি তীব্র যন্ত্রণা (আলম) অথবা তার উপর আপতিত ভীতি (ফাযা) থেকে চিৎকার করে ওঠে, আর জাগ্রত ব্যক্তি তার সেই চিৎকার শুনতে পায়। আর সে কথা বলতে পারে, হয়তো কুরআন তিলাওয়াত করে, অথবা যিকির করে, অথবা কোনো প্রশ্নের উত্তর দিয়ে। আর জাগ্রত ব্যক্তি তা শুনতে পায়, অথচ সে ঘুমন্ত, তার চোখ বন্ধ। আর যদি তাকে সম্বোধন করা হয়, সে শুনতে পায় না।

তাহলে কবরে শায়িত ব্যক্তির (আল-মাকবূর) সেই অবস্থা কীভাবে অস্বীকার করা যায়, যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে সে তাদের জুতার শব্দ (কার‘আ নি‘আলিহিম) শুনতে পায়? আর তিনি (সাঃ) বলেছেন: **আমি যা বলছি, তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শ্রবণকারী নও**।

আর ক্বলব (হৃদয়) কবরের সাদৃশ্যপূর্ণ। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খন্দকের (খন্দক যুদ্ধের) দিন তাঁর আসরের সালাত ছুটে গিয়েছিল, তখন বলেছিলেন: **আল্লাহ তাদের উদরসমূহ (আজওয়াফাহুম) এবং তাদের কবরসমূহ আগুন দিয়ে পূর্ণ করে দিন**। আর অন্য এক শব্দে (লাফয) এসেছে: **তাদের ক্বলবসমূহ (অন্তর) এবং তাদের কবরসমূহ আগুন দিয়ে পূর্ণ করে দিন**।

আর তিনি (আল্লাহ) উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **কবরসমূহে যা আছে তা উৎক্ষিপ্ত হবে** এবং **আর যা বক্ষসমূহে (সুদূর) আছে তা প্রকাশ করা হবে**।

আর এটি হলো সেই সম্ভাব্যতাকে (ইমকান) বোধগম্য করার জন্য একটি সাদৃশ্য স্থাপন (তাকরীব) এবং তার বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা (তাকরীর)। তবে এটা বলা জায়েজ (বৈধ) নয় যে মৃত ব্যক্তি নিয়ামত ও আযাবের যা কিছু অনুভব করে—তা ঘুমন্ত ব্যক্তি স্বপ্নে যা পায় তার অনুরূপ; বরং সেই নিয়ামত ও আযাব হলো অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), অধিক কার্যকর (আবলাগ) এবং অধিক সম্পূর্ণ (আতাম্ম)।

আর এটি হলো প্রকৃত (হাক্বীক্বী) নিয়ামত এবং প্রকৃত আযাব। কিন্তু এই উদাহরণটি (মাসাল) উল্লেখ করা হয় কেবল তার সম্ভাব্যতা (ইমকান) স্পষ্ট করার জন্য, যখন কোনো প্রশ্নকারী (সায়েল) বলে: মৃত ব্যক্তি তার কবরে নড়াচড়া করে না এবং মাটিও পরিবর্তিত হয় না, অথবা এ ধরনের কোনো কথা।

যদিও এই মাসআলাটির (বিষয়টির) জন্য রয়েছে দীর্ঘ বিস্তৃতি (বাসত) এবং এমন ব্যাখ্যা যা এই পৃষ্ঠায় (আল-ওয়ারাকাহ) ধারণ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

প্রশ্ন করা হলো:

ছোট শিশু (الصَّغِيرِ) এবং নাবালক (الطِّفْلِ) যখন মারা যায়, তখন কি তাকে পরীক্ষা করা হবে (يُمْتَحَنُ)? ইত্যাদি।

(১) তাদের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা (الْوُقُوفُ) এবং বলা যে, আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমলকারী ছিল (اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ)। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর যখন শিশু মারা যায়, তখন কি তাকে তার কবরে পরীক্ষা করা হবে এবং মুনকার ও নাকীর তাকে প্রশ্ন করবেন? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (قَوْلَانِ) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: তাকে পরীক্ষা করা হবে না। আর পরীক্ষা (الْمِحْنَةَ) কেবল তাদের উপরই বর্তায় যারা দুনিয়াতে মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট) ছিল। এই মত পোষণ করেছেন একটি দল, তাদের মধ্যে রয়েছেন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং ইবনু আকীল।

দ্বিতীয়টি হলো: তাদের পরীক্ষা করা হবে। এই মত উল্লেখ করেছেন আবূ হাকীম আল-হামাদানী এবং আবুল হাসান ইবনু আব্দুস। আর তিনি এটি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।

আর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই `ছোট শিশু ও পাগলের তালকীন`-এর বিষয়টি নির্ভর করে: যে ব্যক্তি বলেন যে, তাকে কবরে পরীক্ষা করা হবে, তিনি তাকে তালকীন দেবেন। আর যে ব্যক্তি বলেন যে, তাকে পরীক্ষা করা হবে না, তিনি তাকে তালকীন দেবেন না।

আর নিশ্চয়ই মালিক এবং অন্যান্যরা আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি শিশুর জানাযার সালাত আদায় করলেন। অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! তাকে কবরের আযাব ও কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করুন (اللَّهُمَّ قِه عَذَابَ الْقَبْرِ وَفِتْنَةَ الْقَبْرِ)।

আর এই অভিমতটি তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন যে, তাদেরকে আখিরাতে পরীক্ষা করা হবে এবং তারা কিয়ামতের দিন মুকাল্লাফ হবে, যেমনটি অধিকাংশ আহলুল ইলম (আলেম সমাজের) অভিমত।

__________

Q (১) উত্তরের প্রথম অংশ বাদ পড়েছে।

এবং আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত আহলুল হাদীস ও আহলুল কালামের (মত)। আর এটিই হলো সেই মত যা আবুল হাসান আল-আশআরী আহলুস সুন্নাহ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তা গ্রহণ করেছেন। আর এটিই ইমাম আহমদের নসসমূহের (প্রমাণাদির) দাবি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যখন মুমিনদের শিশুরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের রূহসমূহ এবং অন্যান্য মুমিনদের রূহসমূহ জান্নাতেই থাকবে, যদিও তাদের মর্যাদাগুলি ভিন্ন ভিন্ন হবে। আর ছোটরা তাদের পিতাদের মর্যাদার তারতম্য অনুসারে এবং তাদের আমলের তারতম্য অনুসারে (মর্যাদায়) ভিন্ন হবে—যদি তাদের কোনো আমল থাকে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইবরাহীম অন্যদের মতো নন।

আর ছোট শিশুরা তাদের কৃত নেক আমলের জন্য পুরস্কৃত হবে, যদিও মন্দ কাজের ক্ষেত্রে তাদের থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ তারা পাপের জন্য দায়ী নয়); যেমন সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: এক মহিলা একটি হাওদা থেকে একটি শিশুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তুলে ধরে জিজ্ঞেস করলেন: এর কি হজ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে প্রতিদান (আজর)। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা সাত বছর বয়সে তাদের সালাতের নির্দেশ দাও এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের বিছানা পৃথক করে দাও। আর তারা আশুরার দিন ও অন্যান্য দিনে ছোটদের সাওম (রোযা) পালন করাতেন। সুতরাং শিশু তার সালাত, সাওম, হজ এবং অন্যান্য আমলের জন্য পুরস্কৃত হবে এবং এর মাধ্যমে সে এমন ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে যে তার মতো আমল করেনি।

আর এটি তার পিতামাতার সম্মানের জন্য যা করা হয়, তা থেকে ভিন্ন। যেমন সে দুনিয়াবী নেয়ামতসমূহের ক্ষেত্রেও যা সে উপার্জন করে এবং যা তার পিতামাতা তাকে দেন, তা দ্বারা উপকৃত হয় এবং এর মাধ্যমে সে এমন ব্যক্তির চেয়ে স্বতন্ত্রতা লাভ করে যে এমন নয়।

আর মুমিনদের রূহসমূহ জান্নাতে রয়েছে, যেমনটি এই মর্মে আছারসমূহ (সালাফদের বর্ণনা) এসেছে। আর এটি তেমনই, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুমিনের নসমা (রূহ) জান্নাত থেকে ঝুলে থাকে (অর্থাৎ আহার করে)। অর্থাৎ, সে আহার করে। আর কিয়ামতের দিনের পূর্বে এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা হয়নি।

আর রূহসমূহ নিঃসন্দেহে সৃষ্ট। তা বিলীন হয় না এবং ধ্বংসও হয় না; বরং এর মৃত্যু হলো দেহসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। আর দ্বিতীয় ফুৎকারের সময় রূহসমূহকে দেহসমূহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

জান্নাতবাসীরা, যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তারা তাঁদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর আকৃতিতে থাকবে। তাঁদের প্রত্যেকের উচ্চতা হবে ষাট হাত। যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে।

কিছু লোক বলেছে যে, কাফিরদের শিশুরা জান্নাতবাসীদের সেবক হবে। এই উক্তির কোনো ভিত্তি নেই।

সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) প্রমাণিত হয়েছে যে, দুনিয়াবাসীদের জন্য জান্নাতে অতিরিক্ত স্থান অবশিষ্ট থাকবে। তখন আল্লাহ্ তার জন্য (জান্নাতের জন্য) অন্য এক সৃষ্টিকে সৃষ্টি করবেন এবং তাদের জান্নাতে বসবাস করাবেন। সুতরাং, আদম-সন্তান ব্যতীত যাদের তিনি সৃষ্টি করবেন এবং জান্নাতের অতিরিক্ত স্থানে বসবাস করাবেন, যদি তাদের জন্য জান্নাত বরাদ্দ থাকে, তাহলে আদম-সন্তানদের মধ্যে যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং এর অতিরিক্ত স্থান ব্যতীত অন্য অংশে বসবাস করবে, তাদের (মর্যাদা) কেমন হবে? সুতরাং তারা (কাফিরদের শিশুরা) জান্নাতবাসী হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের (নতুন সৃষ্টদের) চেয়ে বেশি হকদার নয়, যাদেরকে এর পরে সৃষ্টি করা হবে এবং জান্নাতের অতিরিক্ত অংশে বসবাস করানো হবে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাতে (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে না [সূরা মারইয়াম: ৭১] -এ উল্লিখিত ‘উরূদ’ (প্রবেশ/উপস্থিতি)-এর বিষয়টি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে এর তাফসীর করেছেন, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: তা হলো পুলসিরাতের উপর দিয়ে অতিক্রম করা। আর সিরাত হলো সেতু। সুতরাং দুনিয়াতে যে ছোট ছিল এবং যে ছোট ছিল না— জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেকের জন্য এর উপর দিয়ে অতিক্রম করা অপরিহার্য।

আর জান্নাতবাসীদের চারপাশে যারা ঘোরাফেরা করবে, সেই ‘ওয়িলদান’ (কিশোর/সেবক)-রা হলো জান্নাতের সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে এক সৃষ্টি; তারা দুনিয়ার সন্তান নয়। বরং দুনিয়াবাসীদের সন্তানরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের সৃষ্টি জান্নাতবাসীদের মতো পূর্ণতা লাভ করবে— যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে— আদম (আঃ)-এর আকৃতিতে, তেত্রিশ বছর বয়স্ক যুবকের মতো, ষাট হাত উচ্চতায়।

আর বর্ণিত আছে যে, (তাদের) প্রস্থ হবে সাত হাত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

অপ্রাপ্তবয়স্ক (শিশু) সম্পর্কে, সে কি জীবিত হবে এবং তাকে প্রশ্ন করা হবে, নাকি জীবিত হবে কিন্তু প্রশ্ন করা হবে না? তাকে কী বিষয়ে প্রশ্ন করা হবে? এবং জীবন লাভ ও প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে কি মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন) এবং গায়র-মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন নয় এমন ব্যক্তি) উভয়ে সমান?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

পক্ষান্তরে, যারা মুকাল্লাফ নয়, যেমন—শিশু ও পাগল, তাদের কি কবরে পরীক্ষা (ইমতিহান) করা হবে এবং মুনকার ও নাকীর কি তাদের প্রশ্ন করবেন? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: তাদের পরীক্ষা করা হবে। এটিই অধিকাংশ আহলুস-সুন্নাহর অভিমত। আবূল হাসান ইবনু আব্দুস তাঁদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবূ হাকীম আন-নাহরাওয়ানী ও অন্যান্যরাও এটি উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো: তাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে না। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আল-ক্বাযী আবূ ইয়া’লা, ইবনু আক্বীল এবং অন্যান্যরা। তাঁরা বলেন, কারণ পরীক্ষা (মিহনা) কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য, যারা দুনিয়াতে মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন) ছিল।

আর যারা প্রথম মতের প্রবক্তা, তারা দলীল হিসেবে ব্যবহার করেন ইমাম মালিকের ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটিকে, যেখানে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক শিশুর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন, যে কখনো কোনো পাপ করেনি। অতঃপর তিনি দু'আ করলেন: “হে আল্লাহ! তাকে কবরের আযাব ও কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করুন।” আর এটি প্রমাণ করে যে, তাকে ফিতনায় (পরীক্ষায়) ফেলা হবে।