ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

আরও (বলতে গেলে): এই বিষয়টি এই নীতির ওপর নির্ভরশীল যে, কাফিরদের যে সকল শিশুর ওপর দুনিয়াতে শরীয়তের বিধান আরোপিত হয়নি (ইউকাল্লাফু), আখিরাতে তাদের ওপর বিধান আরোপিত হবে (ইউকাল্লাফুন), যেমনটি এ বিষয়ে একাধিক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সেই মত, যা আবুল হাসান আল-আশআরী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।

কেননা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নসসমূহ (স্পষ্ট বক্তব্য) হলো: মুশরিকদের শিশুদের বিষয়ে 'ওয়াকফ' (ফয়সালা স্থগিত রাখা), যেমনটি সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে তাদের (শিশুদের) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত।"

আর সহীহ বুখারীতে সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত যে, তাদের (শিশুদের) মধ্যে এমনও আছে যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত যে, খিদির (আলাইহিস সালাম) যে বালকটিকে হত্যা করেছিলেন, তাকে যেদিন সৃষ্টি করা হয়েছিল, সেদিনই সে কাফির হিসেবে মুদ্রিত (স্বভাবজাত) হয়েছিল।

অতএব, যদি শিশুদের এবং অন্যান্যদের মধ্যে দুর্ভাগা (শাকি) ও সৌভাগ্যবান (সাঈদ) উভয়ই থাকে, তাহলে যদি দুনিয়াতে তাদের পরীক্ষার জন্য এমনটি হয়ে থাকে, তবে কবরসমূহে তাদের পরীক্ষা হওয়াকে নিষেধ করা যায় না।

কিন্তু এই বিষয়টি এই নীতির ওপর নির্ভরশীল যে, মুমিনদের শিশুদের মধ্যে প্রত্যেক নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া হয় না, যদিও সাধারণভাবে (সামষ্টিকভাবে) তাদের জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হয়। কেননা যে শিশু মুসলিমদের মাঝে জন্মগ্রহণ করেছে, সে মুমিনদের মাঝে থেকেও মুনাফিক হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—যখন তিনি মিসরে ছিলেন, জিজ্ঞাসা করা হলো:

‘কবরের আযাব’ সম্পর্কে। তা কি নফস (আত্মা) ও দেহ উভয়ের উপর, নাকি শুধু নফসের উপর; দেহ ব্যতীত? আর মৃত ব্যক্তিকে কি তার কবরে জীবিত অবস্থায় আযাব দেওয়া হয় নাকি মৃত অবস্থায়? রূহ দেহে ফিরে আসুক বা না আসুক, তারা কি আযাব ও নিয়ামতে অংশীদার হয়? নাকি তা তাদের একজনের উপর বর্তায়, অন্যজন ব্যতীত?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং জান্নাতুল ফিরদাউসকে তাঁর প্রত্যাবর্তনস্থল ও আবাসস্থল বানান, আমীন—:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। বরং আযাব ও নিয়ামত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যে নফস ও দেহ উভয়ের উপরই সম্মিলিতভাবে বর্তায়।

নফস দেহের থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায়ও নিয়ামত ভোগ করে এবং আযাবপ্রাপ্ত হয়। আবার দেহের সাথে সংযুক্ত অবস্থায়ও আযাবপ্রাপ্ত হয়, আর দেহও তার সাথে সংযুক্ত থাকে। সুতরাং এই অবস্থায় নিয়ামত ও আযাব উভয়ের উপরই সম্মিলিতভাবে বর্তায়, যেমনটি দেহের থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় শুধু রূহের জন্য হয়ে থাকে।

আর রূহ ব্যতীত শুধু দেহের জন্য কি আযাব ও নিয়ামত হতে পারে? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

আহলুল হাদীস, আস-সুন্নাহ এবং আহলুল কালামের জন্য (এই আলোচনা)। আর এই মাসআলায় কিছু বিচ্যুত (শাযযাহ) মত রয়েছে যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মতামতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

(যেমন) তাদের মত যারা বলে: নিশ্চয়ই নাঈম (সুখ) ও আযাব (শাস্তি) কেবল রূহের উপরই হবে; এবং বদন (দেহ) নাঈমপ্রাপ্ত হবে না এবং আযাবপ্রাপ্তও হবে না। আর এই কথাটি বলে থাকে `ফালাসিফারা` (দার্শনিকগণ), যারা দেহসমূহের প্রত্যাবর্তনকে (মা'আদুল আবদান) অস্বীকার করে। আর এরা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কাফির।

এবং এই মতটিই বলে থাকে মু'তাযিলাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে বহু `আহলুল কালাম` (কালামশাস্ত্রবিদ): যারা বলে যে, বারযাখে (অন্তর্বর্তীকালীন জীবনে) তা (নাঈম ও আযাব) হবে না, বরং তা কেবল কবর থেকে উত্থিত হওয়ার সময়ই হবে।

আর তাদের মত যারা বলে: রূহ (আত্মা) এককভাবে নাঈমপ্রাপ্ত হবে না এবং আযাবপ্রাপ্তও হবে না, বরং রূহ হলো কেবলই জীবন (হায়াত)। আর এই কথাটি বলে থাকে মু'তাযিলাহ এবং আল-ক্বাদী আবু বকর ও অন্যান্যদের মতো আবুল হাসান আল-আশ'আরীর অনুসারীদের মধ্য থেকে আহলুল কালামের বিভিন্ন দল; এবং তারা অস্বীকার করে যে, রূহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও অবশিষ্ট থাকে।

আর এই মতটি বাতিল (অসার); আল-উস্তায আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা এর বিরোধিতা করেছেন; বরং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফের (পূর্বসূরিদের) ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত যে, রূহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও অবশিষ্ট থাকে এবং তা হয় নাঈমপ্রাপ্ত (সুখী) অথবা আযাবপ্রাপ্ত (শাস্তিপ্রাপ্ত)।

আর ইলাহী `ফালসাফাবিদগণ` (দার্শনিকগণ) এই কথাটিই বলে, কিন্তু তারা দেহসমূহের প্রত্যাবর্তনকে অস্বীকার করে। আর এই (আহলুল কালামের) দল দেহসমূহের প্রত্যাবর্তনকে স্বীকার করে; কিন্তু তারা দেহ ব্যতীত রূহসমূহের প্রত্যাবর্তন, তার নাঈম ও আযাবকে অস্বীকার করে।

আর উভয় মতই ভুল (খাতা) ও ভ্রষ্টতা (দ্বালাল), কিন্তু ফালাসিফাদের মতটি আহলুল ইসলামের মত থেকে অধিকতর দূরে। যদিও তাদের সাথে এমন ব্যক্তিরাও একমত পোষণ করে যারা বিশ্বাস করে যে তারা ইসলামের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরে আছে, বরং যারা মনে করে যে তারা মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), তাসাওউফ (সূফীবাদ), তাহক্বীক্ব (গবেষণামূলক সত্যতা) এবং কালামশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।

আর তৃতীয় মতটি হলো: বিচ্ছিন্ন (শায) মত। এটি তাদের মত, যারা বলে যে বারযাখে কোনো নেয়ামত বা আযাব নেই; বরং তা সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মহা-কিয়ামত (আল-কিয়ামাহ আল-কুবরা) প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমনটি মু'তাযিলা এবং তাদের মতো যারা কবরের আযাব ও নেয়ামতকে অস্বীকার করে, তারা এই কথা বলে থাকে। তাদের এই অস্বীকারের ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, আত্মা (রূহ) দেহ (বদন) থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে না এবং দেহকেও নেয়ামত দেওয়া হয় না বা আযাব দেওয়া হয় না।

সুতরাং, এই উভয় দলই বারযাখের বিষয়ে পথভ্রষ্ট (দোলাল), তবে তারা দার্শনিকদের (ফালাসিফাহ) চেয়ে উত্তম; কারণ তারা মহা-কিয়ামতকে স্বীকার করে।

যখন আপনি এই তিনটি বাতিল (ভিত্তিহীন) মত সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন জেনে রাখুন যে, `উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের আইম্মাহদের (নেতৃস্থানীয় আলেমদের)` মাযহাব (মতাদর্শ) হলো এই যে, মৃত ব্যক্তি যখন মারা যায়, তখন সে নেয়ামত বা আযাবের মধ্যে থাকে। আর তা তার রূহ (আত্মা) এবং তার বদন (দেহ) উভয়ের জন্যই সংঘটিত হয়। এবং রূহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও নেয়ামতপ্রাপ্ত বা আযাবপ্রাপ্ত অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে। আর তা (রূহ) মাঝে মাঝে দেহের সাথে যুক্ত হয়, ফলে দেহের জন্যও তার সাথে নেয়ামত ও আযাব সংঘটিত হয়।

অতঃপর যখন মহা-কিয়ামতের দিন আসবে, তখন রূহসমূহকে তাদের দেহসমূহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা জগতসমূহের প্রতিপালকের (আল্লাহর) উদ্দেশ্যে তাদের কবর থেকে দাঁড়িয়ে যাবে। আর দেহসমূহের প্রত্যাবর্তন (পুনরুত্থান) মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিকট ঐকমত্যপূর্ণ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর এই সব বিষয় হাদীস ও সুন্নাহর আলেমদের নিকট ঐকমত্যপূর্ণ।

আর রূহ ব্যতীত কেবল দেহের জন্য কি কোনো নেয়ামত বা আযাব হবে? তাদের মধ্যে একদল তা সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা অস্বীকার করেছেন।

আমরা এখন যা উল্লেখ করব, তা আমাদের পূর্বের আলোচনার ব্যাখ্যা দেবে। কবর আযাব (আযাবুল ক্ববর) এবং মুনকার-নাকীরের প্রশ্ন (মাসআলা) সম্পর্কিত হাদীসসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে বহুলাংশে বর্ণিত হয়েছে।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এদের দু’জনকে আযাব দেওয়া হচ্ছে। তবে কোনো বড় (গুরুত্বপূর্ণ) বিষয়ের জন্য তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজনের ব্যাপারে হলো: সে চোগলখুরি (নামীমাহ) করে বেড়াত। আর অন্যজন তার পেশাব থেকে আড়াল করত না (বা পবিত্রতা রক্ষা করত না)। অতঃপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল (জারীদাহ) চাইলেন এবং সেটিকে দু’ভাগে বিভক্ত করলেন। এরপর প্রত্যেক কবরে একটি করে গেঁথে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: সম্ভবত ডাল দু’টি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আযাব হালকা করা হবে।

আর সহীহ মুসলিমে যায়দ ইবনু সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: {তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বনী নাজ্জারের একটি বাগানে (হায়িত) একটি খচ্চরের (বাগলাহ) পিঠে ছিলাম—আর আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম—এমন সময় খচ্চরটি তাঁকে নিয়ে অস্থির হয়ে উঠল এবং প্রায় তাঁকে ফেলে দিচ্ছিল। তখন সেখানে ছয়টি অথবা পাঁচটি অথবা চারটি কবর দেখা গেল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই কবরগুলো কার, কে জানে? এক ব্যক্তি বলল: আমি জানি। তিনি বললেন: এরা কখন মারা গেছে? লোকটি বলল: তারা শিরকের (আল-ইশরাক) অবস্থায় মারা গেছে। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই উম্মতকে তাদের কবরসমূহে পরীক্ষা করা হয় (ইবতিলা)।

যদি এমন না হতো যে তোমরা একে অপরকে দাফন করা ছেড়ে দেবে, তবে আমি আল্লাহর কাছে দু’আ করতাম যেন তিনি তোমাদেরকে কবরের সেই আযাব শোনান যা আমি শুনতে পাচ্ছি। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাও। তারা বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাই। তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় চাও। তারা বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় চাই। তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে প্রকাশ্য ও গোপন সকল ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে আশ্রয় চাও। তারা বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে প্রকাশ্য ও গোপন সকল ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই।

তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাও। তারা বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই।}

আর সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী...