ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

আর অন্যরা বলেছেন: তারা সুরিয়ানী (Syriac) ভাষায় কথোপকথন করবে, কারণ এটি আদমের ভাষা এবং তা থেকেই অন্যান্য ভাষা শাখা-প্রশাখা হয়েছে।

আর অন্য আরেক দল বলেছেন: তবে জান্নাতবাসীরা আরবী ভাষায় কথা বলবে।

আর এই সমস্ত মতামতের প্রবক্তাদের পক্ষে কোনো দলীল নেই—না যুক্তির (আকল) দিক থেকে, আর না বর্ণনার (নকল) দিক থেকে। বরং এগুলো হলো দলীল-প্রমাণ বিবর্জিত নিছক দাবি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মহাজ্ঞানী ও মহাবিজ্ঞ।

প্রশ্ন করা হলো:

মীযান (দাঁড়িপাল্লা) সম্পর্কে, এটি কি কেবলই ন্যায়বিচারের (আল-আদল) অভিব্যক্তি? নাকি এর দুটি পাল্লা (কিফ্ফাহ) রয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

‘মীযান’ হলো এমন বস্তু যার দ্বারা আমলসমূহ (কর্মসমূহ) পরিমাপ করা হবে। এটি ন্যায়বিচার (আল-আদল) থেকে ভিন্ন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যার পাল্লা ভারী হবে [আল-আরাফ: ৮] এবং আর যার পাল্লা হালকা হবে [আল-আরাফ: ৯]। এবং তাঁর বাণী: আর কিয়ামতের দিনের জন্য আমরা ন্যায়বিচারের (আল-ক্বিসত) দাঁড়িপাল্লাসমূহ স্থাপন করব [আল-আম্বিয়া: ৪৭]।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: দুটি বাক্য যা জিহ্বার জন্য হালকা, মীযানে ভারী এবং দয়াময় (আর-রাহমান)-এর নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসাসহ, মহান আল্লাহ পবিত্র)।

এবং তিনি (নবী সা.) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর পায়ের গোছা সম্পর্কে বলেছেন: মীযানে তা উহুদ পাহাড়ের চেয়েও অধিক ভারী হবে।

আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ‘আল-বিতাक़াহ’ (ছোট কার্ড)-এর হাদীস রয়েছে, যা তিরমিযী, হাকিম এবং অন্যান্যরা সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন: ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে আনা হবে এবং তার জন্য নিরানব্বইটি সিজিল (আমলনামার নথি) খোলা হবে, যার প্রতিটি সিজিল দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। অতঃপর তা একটি পাল্লায় রাখা হবে এবং তার জন্য একটি ‘বিতাक़াহ’ আনা হবে যাতে ‘শাহাদাতু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য) লেখা থাকবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তখন সিজিলগুলো হালকা হয়ে উড়ে যাবে এবং বিতাक़াহটি ভারী হয়ে যাবে।

এই এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি প্রমাণ করে যে, আমলসমূহ এমন দাঁড়িপাল্লা (মাওয়াযীন) দ্বারা পরিমাপ করা হবে যার মাধ্যমে সৎকর্মের (হাসানাত) অসৎকর্মের (সাইয়্যিআত) উপর প্রাধান্য স্পষ্ট হবে এবং এর বিপরীতও। সুতরাং এটিই সেই মাধ্যম যার দ্বারা ন্যায়বিচার (আল-আদল) স্পষ্ট হবে। আর এই পরিমাপের (আল-ওয়াযন) উদ্দেশ্য হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল), যেমন দুনিয়ার দাঁড়িপাল্লাসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর সেই দাঁড়িপাল্লাসমূহের স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) কেমন হবে, তা হলো গায়েব (অদৃশ্যের) অন্যান্য বিষয়াদির স্বরূপের মতোই, যা সম্পর্কে আমাদের অবহিত করা হয়েছে।

শায়খ বলেছেন:

আর কাফিরদের শিশুদের ব্যাপারে সর্বাধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: ‘আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত।’ যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে এর দ্বারা উত্তর দিয়েছেন।

আহলুল হাদীস ও অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন: তারা সকলেই জাহান্নামে যাবে। আর উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ইমাম আহমাদের বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু এটি আহমাদের উপর ভুল আরোপ।

আর অন্য একটি দল দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তারা সকলেই জান্নাতে যাবে। আবূল ফারাজ ইবনুল জাওযী ও অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আর তারা এমন একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্বপ্ন, যখন তিনি ইবরাহীম আল-খলীলকে দেখলেন এবং তাঁর কাছে মুমিনদের শিশুরা ছিল। জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আর মুশরিকদের শিশুরা?’ তিনি বললেন: ‘আর মুশরিকদের শিশুরাও।’

আর সঠিক হলো এই বলা যে: ‘আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত।’ এবং আমরা তাদের মধ্যে নির্দিষ্ট কারো জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের ফয়সালা দেব না।

আর নিশ্চয়ই একাধিক হাদীসে এসেছে: তারা কিয়ামতের দিন কিয়ামতের ময়দানে (আরাসা) থাকবে, যেখানে তাদের আদেশ ও নিষেধ করা হবে। অতঃপর যে আনুগত্য করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং যে অবাধ্য হবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

আর এটিই হলো সেই মত, যা আবুল হাসান আল-আশআরী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ থেকে উল্লেখ করেছেন।

আর তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) কেবল প্রতিফলের আবাস—যা জান্নাত ও জাহান্নাম—তাতে প্রবেশের মাধ্যমেই শেষ হয়।

আর কিয়ামতের ময়দানসমূহে (আরাসা-ত) তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে, যেমন তাদের পরীক্ষা নেওয়া হয় বারযাখে (অন্তর্বর্তী জীবনে)। অতঃপর তাদের একজনকে বলা হবে: তোমার রব কে? তোমার দীন কী? আর তোমার নবী কে?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে এবং তাদের সিজদা করার জন্য ডাকা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না [সূরা আল-কালাম ৬৮:৪২] আয়াতটি।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে একাধিক সূত্রে আল্লাহর তাঁর বান্দাদের জন্য অবস্থানস্থলে (মাওকিফ) তাঁর তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) সংক্রান্ত হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে, যখন বলা হবে: প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন অনুসরণ করে তার, যার তারা ইবাদত করত; তখন মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের অনুসরণ করবে এবং মুমিনগণ অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর রব তাদের কাছে এমন রূপে তাজাল্লী করবেন যা তারা চেনে না। ফলে তারা তাঁকে অস্বীকার করবে। এরপর তিনি তাদের কাছে সেই রূপে তাজাল্লী করবেন যা তারা চেনে। তখন মুমিনগণ তাঁর জন্য সিজদা করবে। আর মুনাফিকদের পিঠ গরুর শিংয়ের মতো শক্ত হয়ে থাকবে। তারা সিজদা করতে চাইবে, কিন্তু সক্ষম হবে না।

আর তিনি তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে এবং তাদের সিজদা করার জন্য ডাকা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না [সূরা আল-কালাম ৬৮:৪২] আয়াতটি।

আর এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) ব্যাপারে প্রশ্ন করা হয়েছিল: কিয়ামতের দিন তাদের হিসাব নেওয়া হবে নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলা (তাত্ত্বিক প্রশ্ন) নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা মুতাআখখিরুন (পরবর্তী যুগের আলেম), তাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

যারা বলেছেন যে তাদের হিসাব নেওয়া হবে না, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ বকর আব্দুল আযীয, আবুল হাসান আত-তামিমী, আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা।

আর যারা বলেছেন যে তাদের হিসাব নেওয়া হবে, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আহমাদের অনুসারীদের মধ্য থেকে আবূ হাফস আল-বারমাকী, আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী এবং আবূ তালিব আল-মাক্কী।

আর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফাসলুল খিতাব) হলো এই যে, হিসাব (আল-হিসাব) দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে তাদের আমলসমূহ তাদের সামনে পেশ করা এবং সেগুলোর জন্য তাদের তিরস্কার করা (তাওবীখ)। অথবা হিসাব দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমলের (সাইয়্যিআত) মধ্যে ভারসাম্য (মুওয়াজানাহ) করা।

যদি হিসাব দ্বারা প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হয়, তবে নিঃসন্দেহে এই বিবেচনায় তাদের হিসাব নেওয়া হবে।

আর যদি দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য হয়, এবং এর দ্বারা যদি উদ্দেশ্য করা হয় যে কাফিরদের জন্য এমন নেক আমল অবশিষ্ট থাকবে যার মাধ্যমে তারা জান্নাতের অধিকারী হবে, তবে এটি সুস্পষ্ট ভুল (খাতাউন যাহির)।

আর যদি উদ্দেশ্য করা হয় যে শাস্তির (আল-ইক্বাব) ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে তারতম্য (তাফাওয়ুত) হবে; তবে যার মন্দ আমল বেশি, তার শাস্তি হবে তার চেয়েও গুরুতর...।