ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

সুতরাং, যখন কোনো হেদায়েতকারী দলীলের—যেমন কুরআনের—উপর পর্যালোচনা (নজর) করা হয় এবং তা শয়তানের প্রতিবন্ধকতা (মুআরাদাত) থেকে নিরাপদ থাকে, তখন সেই পর্যালোচনা জ্ঞান (ইলম) ও হেদায়েতকে নিশ্চিত করে। আর এই কারণেই বান্দাহকে তেলাওয়াতের সময় বিতাড়িত শয়তান (শাইতানির রাজীম) থেকে আশ্রয় (ইসতিআযাহ) চাইতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যখন পর্যালোচনা কোনো পথভ্রষ্টকারী দলীলের উপর হয় এবং পর্যালোচনাকারী সেটিকে সঠিক বলে বিশ্বাস করে—যেমন, তার যুক্তি-উপস্থাপনাসমূহ (মুকাদ্দিমাত) বা সেগুলোর মধ্যে কোনো একটি বাতিলের অন্তর্ভুক্ত হয়, অথবা যুক্তি-উপস্থাপনাসমূহ সঠিক হলেও তার বিন্যাস (তা’লীফ) সুসংগঠিত না হয়: তখন এর ফলস্বরূপ অন্তরে একটি ত্রুটিপূর্ণ বিশ্বাস (ফাসিদ ইতিকাদ) সৃষ্টি হয়। আর এটাই হলো কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বাতিলপন্থীদের—যেমন দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফাহ), কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমীন) এবং তাদের মতো অন্যদের—অধিকাংশ সন্দেহের (শুবুহাত) মূল কারণ।

যেহেতু পর্যালোচনাকারীর জন্য কোনো বিষয় নিয়ে পর্যালোচনা করা অপরিহার্য। আর যে বিষয়ে বিধান (হুকুম) চাওয়া হচ্ছে, কেবল সেই কল্পিত বস্তুর (মুতাছাওওয়ার) উপর পর্যালোচনা জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না; বরং সেই পর্যালোচনার কারণে তার মনে বিভিন্ন প্রকার সন্দেহ (শুবুহাত) উদিত হতে পারে; সে সেগুলোকে দলিল মনে করে, কারণ সেই মাসআলার বিধান জানার এবং সেই ধারণাটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করার জন্য অন্তর অতিরিক্ত তৃষ্ণার্ত থাকে।

আর জ্ঞানপ্রদানকারী পর্যালোচনা (নজর) হলো সেটাই, যা কোনো হেদায়েতকারী দলীলের উপর করা হয়। আর হেদায়েতকারী দলিল—সাধারণভাবে (আল-উমুম) ও নিরঙ্কুশভাবে (আল-ইতলাক)—হলো ‘আল্লাহর কিতাব’ এবং ‘তাঁর নবীর সুন্নাহ’। কারণ শরীয়ত দুই প্রকারের পর্যালোচনার মধ্যে যা নিয়ে এসেছে: তা হলো যা উপকারী, কল্যাণকর এবং হেদায়েত (পথনির্দেশ) অর্জন করে। আর তা হলো আল্লাহর যিকির (স্মরণ) এবং যে সত্য (হক) নাযিল হয়েছে তার মাধ্যমে।

সুতরাং, যখন কেউ কোনো নির্দিষ্ট বিষয় (মাতলুব) নির্ধারণ না করে নিরঙ্কুশ দলিলসমূহের মধ্যে পর্যালোচনা (নজর) ও বিবেচনা (ই’তিবার) করতে চায়, তখন সেই পর্যালোচনা হলো আল্লাহর কিতাবের মধ্যে এবং তার تدبر (গভীর অনুধাবন); যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا"

আপনার প্রতি আমাদের নির্দেশক্রমে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী, কিন্তু আমরা একে (এই ওহীকে) আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই। আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। আল্লাহর পথ, যিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের সবকিছুর মালিক। জেনে রাখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

আর কোনো সুনির্দিষ্ট মাসআলা (সমস্যা) বা সুনির্দিষ্ট ক্বাদিয়্যা (বিষয়)-এর হুকুম (বিধান) অনুসন্ধানের জন্য এবং তাতে সত্যকে সত্যায়ন (তাসদীক) করার জন্য যে দৃষ্টিপাত করা হয়— অথচ বান্দা জানে না যে কী তাকে এই বা ওই দিকে পথ দেখাবে— তবে কেবল এই দৃষ্টিপাত কোনো ফল দেয় না। বরং, তার এমন কিছু সত্যায়ন (বিশ্বাস) হতে পারে যা সে সত্য বলে মনে করে, অথচ তা বাতিল (মিথ্যা)। আর এটা শয়তানের প্ররোচনা (ইলক্বা) থেকে আসে। আবার তার এমন কিছু সত্যায়নও হতে পারে যা সত্য, আর তা ফেরেশতার প্ররোচনা (ইলক্বা) থেকে আসে।

অনুরূপভাবে, যখন পথপ্রদর্শক দলীল— যা হলো কুরআন— তার প্রতি দৃষ্টিপাত করা হয়, তখন সে হয়তো শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থানে স্থাপন করে এবং দলীলটির উদ্দেশ্য বুঝতে পারে, ফলে কুরআনের মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করে। আবার হয়তো সে তা বুঝতে পারে না, অথবা শব্দগুলোকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করে ফেলে, ফলে এর দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়। আর এটা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা কুরআন থেকে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য (শিফা) ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের (অত্যাচারীদের) ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না।

এবং তিনি বলেছেন: তিনি এর দ্বারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে পথ দেখান। আর তিনি ফাসিক্বীন (পাপাচারে লিপ্তদের) ছাড়া আর কাউকে পথভ্রষ্ট করেন না।

এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, তা (কুরআন) তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তারা আনন্দিত হয়। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি (রোগ) রয়েছে, তা তাদের অপবিত্রতার (রিজস) সাথে আরও অপবিত্রতা যোগ করে দেয়।

এবং তিনি বলেছেন: বলুন, এটি (কুরআন) মুমিনদের জন্য হেদায়েত ও আরোগ্য (শিফা)। আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্বস্বরূপ।

এবং তিনি বলেছেন: এটি (কুরআন) মানবজাতির জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা, মুত্তাক্বীদের জন্য হেদায়েত ও উপদেশ।

সুতরাং, দলীলের (প্রমাণের) প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি হলো সেই ব্যক্তির মতো যে চাঁদ (হেলাল) দেখতে চেষ্টা করে— সে হয়তো তা দেখতে পায়, অথবা তার দৃষ্টির দুর্বলতার (আশা) কারণে দেখতে পায় না। অনুরূপ অবস্থা হলো অন্ধ হৃদয়ের (আ'মা আল-ক্বালব)।

আর যিনি মাসআলা (বিষয়) নিয়ে গবেষণা করেন, তার দুটি জিনিসের প্রয়োজন হয়: পথপ্রদর্শক দলীল (প্রমাণ) লাভ করা এবং এর মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করে উপকৃত হওয়া। সুতরাং শরীয়ত তাকে এমন বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছে যা তার হৃদয়ে হেদায়েতকারী কারণসমূহকে নাযিল করে এবং তার থেকে প্রতিবন্ধক কারণসমূহকে দূর করে। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার যিকির (স্মরণ) এবং তা থেকে গাফেলতি (বিস্মৃতি)। কারণ শয়তান হলো ওয়াসওয়াস (কুমন্ত্রণাদাতা) ও খান্নাস (আত্মগোপনকারী)। যখন বান্দা তার রবের যিকির করে, তখন সে আত্মগোপন করে (খান্নাস হয়ে যায়), আর যখন সে আল্লাহর যিকির থেকে গাফেল হয়, তখন সে কুমন্ত্রণা দেয় (ওয়াসওয়াসা দেয়)।

আর ‘আল্লাহর যিকির’ ঈমান দান করে এবং এটিই ঈমানের মূল ভিত্তি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন সবকিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক (সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী)। তিনি সকল জ্ঞানের শিক্ষক ও দাতা। সুতরাং যেমন তাঁর সত্তা (নফস) প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর মূল, তেমনি তাঁর যিকির এবং তাঁর জ্ঞান প্রতিটি জ্ঞানের মূল ভিত্তি, আর তাঁর যিকির হৃদয়ে থাকে।

আর কুরআন বিস্তারিত জ্ঞান দান করে, ফলে ঈমান বৃদ্ধি পায়। যেমন জুন্দুব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ বলেছেন: ‘আমরা ঈমান শিখেছি, অতঃপর কুরআন শিখেছি, ফলে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পেয়েছে।’ আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নবীর উপর সর্বপ্রথম যা নাযিল করেছিলেন তা হলো: **পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন।** (সূরা আলাক ৯৬:১)। সুতরাং তিনি তাঁকে আল্লাহর নামে পড়তে নির্দেশ দিয়েছেন; এতে আল্লাহর যিকিরের এবং যা সত্য হিসেবে নাযিল হয়েছে তার নির্দেশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

এবং তিনি বলেছেন: **পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।** (সূরা আলাক ৯৬:১-৫)।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো মানুষ। এবং তিনি সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে মানুষের জন্য জ্ঞানের শিক্ষক। আর তিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদানের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো (শিক্ষাদানের) সর্বশেষ স্তর, যাতে তা কথার শিক্ষা এবং হৃদয়ে বিদ্যমান জ্ঞানের শিক্ষাকে আবশ্যক করে তোলে।

আর প্রকৃত বাস্তবতা হলো: বান্দা যা কিছু জ্ঞান ও হেদায়েত চায়, তার প্রতি সে মুখাপেক্ষী (মুফতাাক্বির), সে হলো অন্বেষণকারী, প্রার্থনাকারী। সুতরাং আল্লাহর স্মরণ (যিকির) এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতার (ইফতিقار) মাধ্যমেই আল্লাহ তাকে হেদায়েত দেন এবং পথ দেখান। যেমন তিনি বলেছেন: `হে আমার বান্দাগণ, আমি যাকে হেদায়েত দিয়েছি সে ছাড়া তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট। অতএব, তোমরা আমার কাছে হেদায়েত চাও, আমি তোমাদের হেদায়েত দেব।`

আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: `হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফীলের রব, আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (ফাত্বির), গায়েব ও প্রকাশ্য জগতের জ্ঞানী! তুমিই তোমার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করো যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে। তোমার অনুমতিক্রমে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, সেই সত্যের দিকে আমাকে পথ দেখাও। নিশ্চয়ই তুমি যাকে ইচ্ছা সরল পথের (সিরাতুম মুস্তাকীম) দিকে হেদায়েত দাও।`

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: পর্যবেক্ষণ (নযর), প্রমাণ পেশ (ইসতিদলাল), গভীর চিন্তা (তাফাক্কুর) ও অনুধাবনের (তাদাব্বুর) মাধ্যমে জ্ঞান অন্বেষণকারী ততক্ষণ পর্যন্ত তা অর্জন করতে পারে না, যতক্ষণ না সে এমন কোনো প্রমাণের দিকে দৃষ্টি দেয় যা তাকে সেই প্রমাণিত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। আর যখন জ্ঞান পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তখন অবশ্যই পর্যবেক্ষকের কাছে এমন কিছু জ্ঞান থাকতে হবে যা তার হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং যা অর্জনের জন্য পর্যবেক্ষণের প্রয়োজন হয় না। ফলে সেই জ্ঞাত বিষয়টি অন্য জ্ঞান অন্বেষণের জন্য ব্যবহৃত তাফাক্কুরের মূল ভিত্তি ও কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

এই কারণেই যিকির (স্মরণ) আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত, কারণ তিনিই (সুবহানাহু) জ্ঞাত সত্য (আল-হাক্কুল মা'লুম)। আর তাফাক্কুর (গভীর চিন্তা) তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহর স্মরণ (যিকির) করে এবং আসমান ও যমীনের সৃষ্টি নিয়ে গভীর চিন্তা (তাফাক্কুর) করে।`

আর আছার (সালাফদের উক্তি) এসেছে: `তোমরা সৃষ্টিকুল নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু স্রষ্টা নিয়ে চিন্তা করো না।` কারণ, চিন্তা (তাফকীর) ও পরিমাপ (তাকদীর) উপস্থাপিত উপমা (আমছাল) এবং তুলনার (কিয়াস/মাক্বায়িস) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আর তা সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, আর তা হলো সৃষ্টিকুল।

আর সৃষ্টিকর্তা—তাঁর মহিমা সুউচ্চ, তিনি পবিত্র ও মহান—তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো সমকক্ষও নেই। সুতরাং, যে চিন্তাভাবনা কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমানের) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তা তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে অসম্ভব। বরং তিনি ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) দ্বারা জ্ঞাত, তাই বান্দা তাঁকে স্মরণ করে।

আর যিকিরের মাধ্যমে এবং তিনি নিজে তাঁর সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তার মাধ্যমে বান্দার জন্য তাঁর সম্পর্কে এমন মহৎ জ্ঞান অর্জিত হয়, যা কেবল চিন্তাভাবনা ও অনুমান (তাকদীর) দ্বারা লাভ করা যায় না—আমি তাঁর সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভের কথা বলছি; কারণ এটি এমন বিষয়, যেখানে কোনো চিন্তাভাবনা (তাফাক্কুর) চলে না।

কিন্তু তিনি যা জানিয়েছেন, তার অর্থসমূহ (মা'আনী) এবং অনুরূপ বিষয়াদির জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে চিন্তাভাবনা ও অনুমান প্রবেশ করে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এসেছে।

এ কারণেই ইবাদতকারী ও তাসাওউফপন্থীদের অনেকেই যিকিরের অবিচলতা বজায় রাখার নির্দেশ দেন এবং এটিকে সত্যে পৌঁছানোর পথ হিসেবে গণ্য করেন। আর এটি উত্তম, যদি তারা এর সাথে কুরআন ও সুন্নাহর অনুধ্যান (তাদাব্বুর) এবং তার অনুসরণকে যুক্ত করে।

আর যুক্তিতর্ক ও কালামশাস্ত্রের অনুসারীদের অনেকেই চিন্তাভাবনা ও যুক্তিনির্ভর গবেষণার (নযর) নির্দেশ দেন এবং এটিকে সত্যকে জানার পথ হিসেবে গণ্য করেন। আর নযর (যুক্তিনির্ভর গবেষণা) সঠিক, যদি তা সত্য ও দলিলের ভিত্তিতে হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, উভয় পথের প্রতিটিতেই সত্য রয়েছে, কিন্তু একটির সত্যের জন্য অন্যটির সত্যের প্রয়োজন হয়। এবং উভয়ের প্রত্যেকটিকে তার মধ্যে প্রবেশ করা বাতিল (মিথ্যা) থেকে মুক্ত রাখা আবশ্যক। আর এই সবকিছুই সম্ভব হয় রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুসরণের মাধ্যমে।

আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; এবং ইবাদত, আধ্যাত্মিক সাধনা (রিয়াযাহ) ও যিকিরপন্থীদের পদ্ধতি; এবং কালামশাস্ত্র, যুক্তিনির্ভর গবেষণা (নযর) ও প্রমাণ পেশকারীদের পদ্ধতি; এবং উভয়ের মধ্যে কী গ্রহণযোগ্য ও কী প্রত্যাখ্যাত, তা স্পষ্ট করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) সকল সত্যকে একত্রিতকারী পূর্ণাঙ্গ পথ নিয়ে এসেছে। আর এটি সেই বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।