ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

এখানে উদ্দেশ্য হলো: মানুষ অনুভব করে যে সে জ্ঞানী (আলেম); সে তা উপলব্ধি করে এবং অন্য কারো মাধ্যম (ওয়াসিতা) ছাড়াই তা জানতে পারে; যেমন সে অন্য কিছু অনুভব করে। আর অন্তরে জ্ঞানের আগমন (হুসূল) ঠিক তেমনই, যেমন দেহে খাদ্যের আগমন। শরীর যেমন খাদ্য ও পানীয় অনুভব করে; তেমনি অন্তরসমূহও তাদের প্রতি অবতীর্ণ জ্ঞানরাজি অনুভব করে, যা তাদের খাদ্য ও পানীয়।

যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই প্রত্যেক মেজবান (আদিব) চায় যে তার ভোজসভায় (মা’দুবা) আসা হোক, আর আল্লাহর ভোজসভা হলো কুরআন।`

আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্লাবিত হয়। অতঃপর প্লাবন স্ফীত ফেনা বহন করে আনে। আর যা তারা অলঙ্কার অথবা গৃহস্থালী সামগ্রী তৈরির জন্য আগুনে উত্তপ্ত করে, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রাঃ) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: `{আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও জ্ঞান (ইলম) দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উদাহরণ হলো সেই মুষলধারে বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো। ভূমির একটি অংশ পানি গ্রহণ করলো এবং প্রচুর ঘাস ও লতা-গুল্ম উৎপন্ন করলো। ভূমির আরেকটি অংশ পানি ধরে রাখলো, ফলে মানুষ তা পান করলো এবং চাষাবাদ করলো। আর ভূমির আরেকটি অংশ ছিল কেবলই সমতল কঠিন ভূমি (ক্বী‘আন), যা পানি ধরেও রাখলো না এবং কোনো ঘাসও উৎপন্ন করলো না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) লাভ করলো এবং আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা দ্বারা সে উপকৃত হলো।

আর এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এর প্রতি মাথা উঁচু করে তাকালো না এবং আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা গ্রহণ করলো না।}`

সুতরাং, তিনি সেই হিদায়াত ও জ্ঞানের উপমা দিয়েছেন যা অন্তরসমূহের উপর অবতীর্ণ হয়, সেই পানির সাথে যা ভূমির উপর বর্ষিত হয়। আর যেমন আল্লাহর মেঘ ও বৃষ্টির জন্য নিযুক্ত ফেরেশতা (মালায়েকা) রয়েছে, তেমনি তাঁর হিদায়াত ও জ্ঞানের জন্যও নিযুক্ত ফেরেশতা রয়েছে। এটি (জ্ঞান) হলো অন্তরসমূহের রিযক (জীবিকা) ও কূত (পুষ্টি), আর এটি (খাদ্য/বৃষ্টি) হলো দেহসমূহের রিযক ও কূত। আল-হাসান বলেছেন:

আল-বাসরী (রহ.) আল্লাহ তাআলার বাণী وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (এবং আমরা তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে) প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ব্যয়ের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যয় হলো জ্ঞানের ব্যয় (নফাকাতুল ইলম)’ অথবা এই ধরনের কোনো কথা। এবং অন্য একটি আছারে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘উত্তম দান এবং উত্তম উপহার হলো কল্যাণের এমন একটি বাণী, যা কোনো ব্যক্তি শোনে এবং তা তার মুসলিম ভাইয়ের কাছে উপহারস্বরূপ পৌঁছে দেয়।’ এবং আবুদ্ দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি আছারে আছে: ‘কোনো বান্দা এমন কোনো সাদাকা (দান) করেনি যা সেই উপদেশ অপেক্ষা উত্তম, যা দ্বারা সে তার মুমিন ভাইদের উপদেশ দেয়, অতঃপর তারা বিচ্ছিন্ন হয় এমন অবস্থায় যে আল্লাহ তাদেরকে এর দ্বারা উপকৃত করেছেন।’ অথবা এই ধরনের কোনো কথা।

এবং কা’ব ইবনে উজরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি কি আপনাকে একটি উপহার দেব না?’ অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পাঠের কথা উল্লেখ করলেন। আর ইবনু মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ সাদাকা (দান) হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করবে, অতঃপর তা তার মুসলিম ভাইকে শিক্ষা দেবে।’ আর মুআয ইবনে জাবাল (রা.) বলেছেন: ‘তোমরা জ্ঞানকে আঁকড়ে ধরো। কেননা জ্ঞান অন্বেষণ করা ইবাদত, আল্লাহর জন্য তা শিক্ষা করা নেকি (হাসানাহ), এর যোগ্য পাত্রের কাছে তা ব্যয় করা নৈকট্য (কুরবাহ), যে জানে না তাকে শিক্ষা দেওয়া সাদাকা (দান), এর গবেষণা করা জিহাদ এবং এর আলোচনা করা তাসবীহ।’ আর এই কারণেই কল্যাণের শিক্ষকের জন্য সবকিছু ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি সমুদ্রের মাছেরা পর্যন্ত।

আর আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ মানুষের কল্যাণ শিক্ষকের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন, কারণ এর মধ্যে রয়েছে সকল কিছুর জন্য ব্যাপক উপকারিতা। এর বিপরীত হলো জ্ঞান গোপনকারীরা। কেননা আল্লাহ তাদেরকে অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদেরকে অভিশাপ দেয়। সালাফদের একটি দল বলেছেন: ‘যখন মানুষ জ্ঞান গোপন করে, ফলে পাপ কাজ করা হয়, তখন বৃষ্টিপাত বন্ধ হয়ে যায়। তখন চতুষ্পদ জন্তুরা বলে: হে আল্লাহ! আদম সন্তানের পাপীদেরকে [অভিশাপ দিন] (*) কারণ তাদের পাপের কারণে আমাদের থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে।’ আর যখন কোনো ব্যক্তির জ্ঞানী হওয়ার জ্ঞান তার সেই অস্তিত্বের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তার নিজের মধ্যে সেই অনুভূতির দিকে প্রত্যাবর্তন করে—আর এটি একটি অপরিহার্যভাবে বিদ্যমান বিষয়—তখন তাদের জন্য এমন কিছু সম্পর্কে খবর দেওয়া উচিত নয় যা...

(বাক্যটি অসমাপ্ত)।

__________

পাদটীকা: (*) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই এবং ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া’ (পৃ. ২৫৫) থেকে সংশোধন করা হয়েছে।

মানুষের অন্তরে (এই ধারণা থাকে) যে, এটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) ছাড়া জ্ঞান নয়। কারণ, তাদের অন্তরে এর অস্তিত্ব না থাকাটা এই দাবি করে না যে অন্য মানুষেরা তা লাভ করেনি। বিশেষত যখন সংবাদদাতাগণ তাদের অন্তরের সেই নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) সম্পর্কে খবর দেন, যা তারা এমন ব্যক্তির কাছ থেকে লাভ করেছেন যার জ্ঞান, সত্যবাদিতা এবং তিনি যা বলেন সে সম্পর্কে তার পরিজ্ঞান (মা'রিফাহ) নিয়ে তারা সন্দেহ করেন না।

আর এটাই হলো মুসলিমদের ইমামগণ, উম্মাহর সালাফ এবং হুজ্জাহ (প্রমাণ) বহনকারীদের অবস্থা। কারণ তারা তাদের নিকট বিদ্যমান নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন), প্রশান্তি (তুমআনীনাহ) এবং অপরিহার্য জ্ঞান (আল-ইলম আল-দারুরী) সম্পর্কে খবর দেন।

যেমনটি নজম আল-দীন আল-কুবরা (রহ.) সম্পর্কে বর্ণিত সংরক্ষিত ঘটনায় রয়েছে, যখন দুজন কালামশাস্ত্রবিদ তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন—তাদের একজন ছিলেন আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী এবং অন্যজন ছিলেন মু'তাযিলা কালামশাস্ত্রবিদদের একজন। তারা দুজন বললেন, "হে শায়খ, আমরা শুনেছি যে আপনি 'ইলম আল-ইয়াকীন' (নিশ্চিত জ্ঞান) জানেন।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমি 'ইলম আল-ইয়াকীন' জানি।" তারা দুজন বললেন, "এটা কীভাবে সম্ভব? আমরা দিনের শুরু থেকে এই মুহূর্ত পর্যন্ত তর্ক-বিতর্ক করছি, কিন্তু আমাদের কেউই অন্যের উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়নি!" – আর আমি মনে করি ঘটনাটি 'তাছবীত আল-ইসলাম' (ইসলামকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা) গ্রন্থে রয়েছে – তিনি বললেন, "তোমরা কী বলছো তা আমি জানি না।

তবে আমি 'ইলম আল-ইয়াকীন' জানি।" তারা দুজন বললেন, "আমাদের কাছে 'ইলম আল-ইয়াকীন'-এর বর্ণনা দিন।" তিনি বললেন, "আমাদের মতে, 'ইলম আল-ইয়াকীন' হলো অন্তরে আগত এমন বিষয়াদি (ওয়ারিদাত) যা প্রত্যাখ্যান করতে আত্মা (নফস) অক্ষম।" তখন তারা দুজন বলতে লাগলেন, "অন্তরে আগত বিষয়াদি (ওয়ারিদাত) যা প্রত্যাখ্যান করতে আত্মা অক্ষম," এবং তারা এই উত্তরটিকে উত্তম মনে করলেন।

আর এর কারণ হলো, আহল আল-কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পদ্ধতি হলো জ্ঞানকে অপরিহার্য (দারুরী) ও অর্জিত (কাসবী), অথবা স্বতঃসিদ্ধ (বাদীহী) ও তাত্ত্বিক (নজরী) – এই ভাগে বিভক্ত করা। সুতরাং, তাত্ত্বিক (নজরী) ও অর্জিত (কাসবী) জ্ঞানকে অবশ্যই অপরিহার্য (দারুরিয়্যাহ) অথবা স্বতঃসিদ্ধ (বাদীহিয়্যাহ) ভিত্তির দিকে ফিরিয়ে নিতে হয়। আর সেগুলোর জন্য কোনো প্রমাণের (দলীল) প্রয়োজন হয় না, অন্যথায় চক্রাকার যুক্তি (দাওর) অথবা অসীম অনুক্রম (তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর অপরিহার্য জ্ঞান (আল-ইলম আল-দারুরী) হলো যা...

সৃষ্ট বস্তুর সত্তার উপর এমনভাবে আবশ্যক হয় যে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে অসম্ভব। সুতরাং, এর 'দারূরী' (স্বতঃসিদ্ধ) হওয়ার ভিত্তি হলো এই যে, সে (সৃষ্টবস্তু) নিজ থেকে তা প্রতিহত করতে অক্ষম। অতঃপর শায়খ জানালেন: তাদের জ্ঞানসমূহ স্বতঃসিদ্ধ (দারূরী), এবং তা এমনভাবে আত্মার উপর আপতিত হয় যে তারা তা প্রতিহত করতে অক্ষম। তখন তারা দুজন তাকে বলল: এর পথ কী? তিনি বললেন: তোমরা যা নিয়ে আছো তা পরিত্যাগ করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যিকির ও ইবাদতের যে নির্দেশ দিয়েছেন, সেই পথে চলো। তখন রাযী বললেন: আমি এ থেকে ব্যস্ত। আর মু'তাযিলী বললেন: আমার অন্তর তো সংশয় (শুবহাত) দ্বারা দগ্ধ হয়ে গেছে, আর আমি এই আগত বিষয়াদি (ওয়ারিদাত) পছন্দ করি।

অতঃপর সে শায়খের সাথে কিছুকাল থাকল, তারপর তার ইবাদতের স্থান থেকে বের হয়ে সে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, হে আমার সাইয়্যিদ, সত্য কেবল তাই যা এই মুসাব্বিহাহরা (সাদৃশ্য আরোপকারীরা) বলে!— অর্থাৎ: যারা সিফাত বা গুণাবলী সাব্যস্ত করে; কারণ মু'তাযিলারা সিফাতপন্থীদেরকে মুসাব্বিহাহ বলে আখ্যায়িত করে।— আর এর কারণ হলো, সে এমন স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (ইলম দারূরী) লাভ করেছিল যা তার পক্ষে অন্তর থেকে প্রতিহত করা সম্ভব ছিল না— যে, জগতসমূহের প্রতিপালককে অবশ্যই জগত থেকে স্বতন্ত্র হতে হবে এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হতে হবে, তাঁর জন্য এমন গুণাবলী থাকতে হবে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট।

আর এই রব, যার বর্ণনা জাহমিয়্যাহরা দেয়, তা তো নিছক শূন্যতা (আদাম মাহদ)।

আর এটিই সেই বিখ্যাত কাহিনীর স্থান যা শায়খ আল-আরিফ আবু জা'ফর আল-হামাদানী থেকে আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনীর ব্যাপারে বর্ণিত, যখন তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুরু করলেন: আল্লাহ ছিলেন, আরশ ছিল না— তখন তিনি (আল-হামাদানী) বললেন: হে উস্তাদ, আরশের আলোচনা বাদ দিন— (অর্থাৎ: কারণ তা কেবল শ্রুতির মাধ্যমে এসেছে)— আমাদের অন্তরে আমরা যে স্বতঃসিদ্ধতা (দারূরাহ) অনুভব করি, সে সম্পর্কে বলুন। কেননা কোনো আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) কখনো 'ইয়া আল্লাহ' বলেনি, কিন্তু সে তার অন্তরে এমন এক স্বতঃসিদ্ধতা অনুভব করেছে যা উচ্চতাকে (উলুও) অন্বেষণ করে, যা ডানে বা বামে ফিরে তাকায় না।

তাহলে আমরা কীভাবে এই স্বতঃসিদ্ধতাকে আমাদের অন্তর থেকে প্রতিহত করব? তিনি বললেন: তখন আবুল মা'আলী নিজ মাথায় আঘাত করলেন এবং বললেন: আল-হামাদানী আমাকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে! আল-হামাদানী আমাকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে! এবং তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে গেলেন।

আর এটা এই কারণে যে, ছয় দিনে আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর আরশের উপর তাঁর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া)-এর বাস্তবতা হলো শ্রুতিভিত্তিক জ্ঞান (ইলম বিস-সাম')। যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন, যেমন আল্লাহ কুরআন ও তাওরাতে সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন।

আর তাঁর সৃষ্টিকুলের উপর সুউচ্চ (আলী) হওয়া এবং তাদের থেকে পৃথক (বাইন) হওয়ার বিষয়টি হলো এমন এক অপরিহার্য ফিতরাত (সহজাত জ্ঞান) দ্বারা জ্ঞাত বিষয়, যাতে সকল বনী আদম অংশীদার। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত, তাঁর প্রতি অধিক ইবাদতকারী, তাঁর কাছে অধিক দু'আকারী এবং তাঁর জন্য যার অন্তর অধিক যিকিরকারী, তার এই সম্পর্কিত অপরিহার্য জ্ঞান তত বেশি শক্তিশালী ও পূর্ণাঙ্গ হয়।

সুতরাং, ফিতরাত (সহজাত জ্ঞান) নাযিলকৃত ফিতরাত (শরীয়ত) দ্বারা পূর্ণতা লাভ করে। কেননা ফিতরাত কোনো বিষয়কে সংক্ষেপে জানায়, আর শরীয়ত তাকে বিস্তারিত করে, সুস্পষ্ট করে এবং এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় যা ফিতরাত নিজে থেকে স্বাধীনভাবে বুঝতে পারে না।

এই হলো বিষয়টি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।