ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

পরিচ্ছেদ:

সারকথা হলো: যে ব্যক্তি তার বিদআতে (নব-উদ্ভাবনে) দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, সে মনে করে যে তার কিয়াস (উপমা) সর্বদা প্রযোজ্য হবে; কারণ তার কাছে এতে সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধান করা হয়—যদিও এর ফলে নসসমূহের (টেক্সচুয়াল দলিলের) ব্যাপক বিরোধিতা আবশ্যক হয়। আর এটি ইলমী (জ্ঞানগত) ও খবরী (সংবাদমূলক) মাসআলাসমূহে এবং আমলী (কর্মগত) ও ইরাদী (ইচ্ছামূলক) মাসআলাসমূহে বিদ্যমান।

আপনি মুতাকাল্লিমকে (কালামশাস্ত্রবিদকে) দেখতে পাবেন যে তার কিয়াস নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রযোজ্য হয়, ফলে বাহ্যিক দৃষ্টিতে সে এমন ব্যক্তির চেয়ে উত্তম (বেশি সুসংগত) হয় যে এটিকে লঙ্ঘন করে। আর আপনি সুন্নাহ অনুসরণকারীকে (আল-মুস্তান্ন) দেখতে পাবেন, যে ঐ কিয়াসে তার (মুতাকাল্লিমের) সাথে অংশীদার, সে কিছু স্থানে এমন কথা বলে যা ঐ কিয়াসের বিপরীত; কখনও কখনও এই বৈপরীত্য অনুভব করে এবং কখনও কখনও তা অনুভব না করেই—আর এটাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে।

এবং কখনও কখনও সে দুর্বল পার্থক্যসমূহ কল্পনা করে। ফলে তার ইল্লত (বিধানের কারণ) লঙ্ঘন করা এবং সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে তাকে প্রথম ব্যক্তির তুলনায় জ্ঞান, অভিজ্ঞতা ও বক্তব্যকে সুসংগত রাখার দিক থেকে নিম্নমানের মনে হয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং সে প্রথম ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। কারণ যে কিয়াসে তারা উভয়ে অংশীদার ছিল, তা মূলতই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ছিল: নস (টেক্সট) এবং সহীহ কিয়াসের (বিশুদ্ধ উপমার) বিরোধিতার কারণে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে (কিয়াসকে) সার্বিকভাবে প্রয়োগ করেছে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক ফাসাদ (ত্রুটি) ও বৈপরীত্যের অধিকারী যে এটিকে লঙ্ঘন করেছে।

আর এটিই হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে অন্য কারও সাথে এমন কিয়াসে একমত হয় যা বাস্তবে হক (সত্য) নয়, অথচ তাদের একজনের কাছে কিছু স্থানে এমন নস (টেক্সট) থাকে যা ঐ কিয়াসের বিপরীত। আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) বহু স্থানে এটিকে ইসতিহসান (জুরিডিক্যাল প্রেফারেন্স) নামে অভিহিত করেন। ফলে আপনি ইসতিহসানের প্রবক্তাদেরকে—যারা নসের (টেক্সটের) কারণে কিয়াস পরিত্যাগ করেছেন—তাদের চেয়ে উত্তম পাবেন, যারা কিয়াসকে সার্বিকভাবে প্রয়োগ করেছে এবং নসকে পরিত্যাগ করেছে।

এই কারণেই আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা যুফার-এর কিয়াসসমূহ (উপমাভিত্তিক সিদ্ধান্ত) গ্রহণ করো না। কারণ তোমরা যদি তার কিয়াসসমূহ গ্রহণ করো, তবে তোমরা হালালকে হারাম করে দেবে এবং হারামকে হালাল করে দেবে। কারণ যুফার নুসূস (শরী'আতের মূল পাঠ) সম্পর্কে কম জ্ঞান রাখতেন, কিন্তু কিয়াস হিসেবে যা মনে করতেন, তার ব্যাপক প্রয়োগ (তর্দ) করতেন। আর আবূ ইউসুফ-এর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল এর বিপরীত; তিনি তার (যুফার-এর) চেয়ে হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এই কারণেই যে সকল মাসআলায় যুফার তার সাথীদের বিরোধিতা করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশই কিয়াসভিত্তিক এবং গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে তা দুর্বল কিয়াস ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর যে সকল মাসআলায় আবূ ইউসুফ, আবূ হানীফা (রহ.)-এর বিরোধিতা করেছেন এবং মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী) তাকে অনুসরণ করেছেন; সেগুলোর অধিকাংশই হলো নুসূস এবং সহীহ কিয়াসসমূহের অনুসরণ। কারণ আবূ ইউসুফ আবূ হানীফা (রহ.)-এর মৃত্যুর পর হিজাযে সফর করেন এবং সেখানকার সুন্নাহর জ্ঞান থেকে এমন কিছু অর্জন করেন যা কূফায় প্রসিদ্ধ ছিল না। আর তিনি বলতেন: ‘আমার সাথী (আবূ হানীফা) যদি তা দেখতেন যা আমি দেখেছি, তবে তিনিও আমার মতো ফিরে আসতেন।’ কারণ তিনি জানতেন যে তার সাথী শরী'আতের অনুসরণ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখতেন না, কিন্তু হয়তো অন্যের কাছে সুন্নাহর এমন জ্ঞান ছিল যা তার কাছে পৌঁছায়নি।

আর এটিই হলো বহু ফকীহদের একে অপরের সাথে সেই কিয়াসের ক্ষেত্রে অবস্থা, যার বিশুদ্ধতা নির্ভরযোগ্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়নি। কারণ এতে একমত হওয়া তার ব্যাপক প্রয়োগকে (তর্দ) আবশ্যক করে তোলে। এরপর নুসূসের ধারকগণ হয়তো তা খণ্ডন করেন, কিন্তু যারা নুসূস সম্পর্কে জানে না, তারা তার ব্যাপক প্রয়োগ করতে থাকে।

আর অনুরূপভাবে, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), কদর (তাকদীর) এবং অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে আহলুল ইসবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ)-এর সাথে নূফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) মুতাকাল্লিমীন-এরও একই অবস্থা। তারা (আহলুল ইসবাত) হয়তো এমন কিয়াসে তাদের (নূফাতদের) সাথে একমত হন, যাতে কোনো কিছুকে অস্বীকার করা হয়। এরপর নূফাতরা সেটির ব্যাপক প্রয়োগ করে, ফলে তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করে যা নুসূস দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু মুসবিতাহ (প্রতিষ্ঠাকারীরা) তা করে না।

বরং, নস (শাস্ত্রে বর্ণিত সুস্পষ্ট পাঠ)-এর দাবি অনুযায়ী কথা বলা অপরিহার্য। অতঃপর, কখনও কখনও তারা এর আংশিক অর্থ গ্রহণ করে, আর কখনও কখনও দুর্বল পার্থক্য (দুর্বল যুক্তি) দ্বারা বিভেদ সৃষ্টি করে। আর এর মূল কারণ হলো: দুর্বল কিয়াসের (দুর্বল যুক্তিনির্ভর সাদৃশ্যের) ক্ষেত্রে তাদের (বিপথগামীদের) সাথে একমত হওয়া। আর তা হলো দেহ (*জিসম*), মৌলিক উপাদান (*জাওহার*) এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে।

আর এভাবেই আপনি সেই ব্যক্তির অবস্থা দেখতে পাবেন, যে কর্মের ক্ষেত্রে কোনো জালিমকে (অত্যাচারীকে) সাহায্য করে। কেননা কর্মসমূহ ইচ্ছা (*ইরাদা*) ব্যতীত সংঘটিত হয় না। অতঃপর জালিম তার ইচ্ছাকে চাপিয়ে দেয়, ফলে তা তাকে সাহায্যকারী ব্যক্তির উপর আপতিত হয়, অথবা এমন জুলুম আপতিত হয় যা এই সাহায্যকারী ব্যক্তি নিজে নির্বাচন করেনি। ফলে সাহায্যকারী ব্যক্তি সেই চাপিয়ে দেওয়া বিষয়টিকে বাতিল করতে এবং তার কারণকে সীমিত করতে চায়।

আর এই কারণেই বলা হয়: যে ব্যক্তি কোনো জালিমকে সাহায্য করে, সে তার দ্বারা আক্রান্ত হয় (বা বিপদে পড়ে)। আর এটি সকল প্রকার জালিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যারা কথা ও কর্মের জালিম; এবং যারা বিদআত ও পাপাচারের (*ফুজুর*) অনুসারী। আর যে কেউ কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করে—তা সংবাদ (*খবর*), আদেশ (*আমর*) বা কর্মের মাধ্যমেই হোক—সে-ই জালিম (অত্যাচারী)।

নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, যাতে মানুষ ন্যায়বিচার (*ক্বিসত*) প্রতিষ্ঠা করে। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর জন্য ন্যায়বিচারের এমন বিষয়সমূহ সুস্পষ্ট করেছেন যা তিনি অন্য কারো জন্য সুস্পষ্ট করেননি। এবং তিনি তাঁকে এমন বিষয়ে ক্ষমতা দিয়েছেন যা অন্য কাউকে দেননি। ফলে তিনি এমন কাজ করতেন এবং এমন কাজের আদেশ দিতেন যা অন্য কেউ আদেশও করেনি এবং করেওনি।

আর এর কারণ হলো, বনী আদম অনেক ক্ষেত্রেই ন্যায়বিচারের প্রকৃত স্বরূপ (*হাক্বীক্বাতুল ক্বিসত*) জানে না এবং তা সম্পাদনেও সক্ষম হয় না। বরং, যা এর (ন্যায়বিচারের) নিকটবর্তী এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই উত্তম (আদর্শ)। আর এটাই হলো সর্বোত্তম পদ্ধতি (*আত-ত্বারীক্বাতুল মুছলা*)। আর আমরা এই বিষয়টি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তোমরা ন্যায়বিচারের সাথে ওজন প্রতিষ্ঠা করো।

আর তিনি বলেন: আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।

আর তিনি বলেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো...

مَا اسْتَطَعْتُمْ এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে যতটুকু সক্ষম, ততটুকু পালন করো।`। উদ্দেশ্য হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর সাধারণ মুমিনগণ এবং তাদের উলামাদের নিকট যে মা'রিফাহ (প্রকৃত জ্ঞান), ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস), প্রশান্তি (তুমা'নীনাহ), সত্যের উপর দৃঢ় প্রত্যয় (আল-জাজমুল হাক্ক), সুপ্রতিষ্ঠিত উক্তি (আল-কাওলুস সাবিত) এবং তাঁরা যে বিষয়ের উপর আছেন, সে বিষয়ে চূড়ান্ত নিশ্চয়তা (আল-কাত') রয়েছে— তা এমন এক বিষয়, যা নিয়ে কেবল সেই ব্যক্তিই বিতর্ক করে, আল্লাহ যার থেকে বিবেক ও দ্বীন ছিনিয়ে নিয়েছেন।

যদিও ধরে নেওয়া হয় যে, বিরোধীরা তা স্বীকার করে না, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) নিজেদের সম্পর্কে এই বিষয়ে অবহিত করেন এবং বলেন যে, তাঁরা তা (এই নিশ্চয়তা) অনুভব করেন। অথচ সে (বিরোধী) এবং তার গোষ্ঠী এর বিপরীত বিষয়ে অবহিত করে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে সন্দেহ (রাইব) ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পায় না।

তাহলে এই দুই গোষ্ঠীর মধ্যে কোন গোষ্ঠীটি তাদের বক্তব্যকে ‘অতিরিক্ত/অপ্রয়োজনীয় কথা’ (আল-হাশও) হিসেবে আখ্যায়িত হওয়ার অধিক উপযুক্ত? অথবা কোন গোষ্ঠীটি অজ্ঞতা (জাহল), পথভ্রষ্টতা (দালাল), মিথ্যা (ইফক) এবং অসারতার (মিহাল) অধিক যোগ্য?

আর এই অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহ, ফিকহ ও মা'রিফাহ-এর অন্তর্ভুক্ত মাশায়েখ ও ইমামগণের বক্তব্য এত বিশাল যে, তা নিয়ে আলোচনা দীর্ঘায়িত করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

দ্বিতীয় দিক:

আপনি আহলুল কালামকে (কালাম শাস্ত্রবিদদের) দেখবেন যে তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি এক মত থেকে অন্য মতে স্থানান্তরিত হয়; এক স্থানে একটি মতকে দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত করে, আবার অন্য স্থানে তার বিপরীত মতকে নিশ্চিত করে এবং এর প্রবক্তাকে কাফির সাব্যস্ত করে। আর এটিই হলো ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) অভাবের প্রমাণ।

কেননা ঈমান হলো— যেমন কায়সার (হিরাক্লিয়াস) এ সম্পর্কে বলেছিলেন যখন তিনি আবূ সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের সম্পর্কে— ‘তাদের কেউ কি ইসলামে প্রবেশ করার পর এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্ম ত্যাগ করে?’ তিনি (আবূ সুফিয়ান) বললেন: ‘না।’ কায়সার বললেন: ‘ঈমানও অনুরূপ, যখন এর সজীবতা হৃদয়ের সাথে মিশে যায়, তখন কেউ এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না।’

আর এ কারণেই সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ— উমার ইবনে আব্দুল আযীয অথবা অন্য কেউ— বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার দীনকে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে বেশি স্থান পরিবর্তন করে (মত পাল্টায়)।’

পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের ক্ষেত্রে, তাদের কোনো আলিম বা তাদের সাধারণ নেককার লোকদের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যে কখনো তার মত ও আকীদা (বিশ্বাস) থেকে ফিরে এসেছে। বরং তারা এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধৈর্যশীল, যদিও তাদের নানা প্রকারের পরীক্ষা (মিহন) দ্বারা পরীক্ষা করা হয় এবং নানা প্রকারের ফিতনা (বিপর্যয়) দ্বারা আক্রান্ত করা হয়।

আর এটিই হলো নবীগণ এবং তাদের পূর্ববর্তী অনুসারীদের অবস্থা, যেমন আসহাবুল উখদুদ (খন্দকের অধিবাসী) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর এই উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অবস্থা, যেমন সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং অন্যান্য ইমামগণ।

এমনকি মালিক (ইমাম মালিক) রাহিমাহুল্লাহ বলতেন: ‘যে ব্যক্তি এই (দীনের) বিষয়ে কোনো বালা (পরীক্ষা) দ্বারা আক্রান্ত হয়নি, তোমরা তাকে ঈর্ষা করো না।’ তিনি বলেন: আল্লাহ অবশ্যই মুমিনকে পরীক্ষা করবেন। যদি সে ধৈর্য ধারণ করে, তবে তিনি তার মর্যাদা উন্নীত করবেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{الم} أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا

[আল-আনকাবুত ২৯:১-৩]

(অর্থ: আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’— এ কথা বললেই তাদেরকে পরীক্ষা না করে ছেড়ে দেওয়া হবে? আর আমি অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তীদেরকে পরীক্ষা করেছি। সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী)।