ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالْعَصْرِ إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ।

আর প্রবৃত্তির অনুসারীদের (আহলুল আহওয়া) মধ্যে কেউ যদি তার মতের উপর ধৈর্য ধারণ করে, তবে তা কেবল সেই সত্যের কারণে যা তার মধ্যে বিদ্যমান। কেননা, এমন কোনো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) নেই—যার উপর একটি বড় দল প্রতিষ্ঠিত—তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আনীত এমন কোনো সত্যের অংশ নেই, যার সাথে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস একমত হন। এই সত্যই তাদের (বিদআতীদের) মতবাদকে গ্রহণযোগ্য করে তোলে। কারণ, নিরেট বাতিল (সম্পূর্ণ মিথ্যা) কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য হয় না।

সংক্ষেপে বলা যায়: আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যে যে দৃঢ়তা ও স্থিতিশীলতা রয়েছে, তা আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ) ও দর্শনশাস্ত্রের অনুসারীদের স্থিতিশীলতার চেয়ে বহুগুণ, বহুগুণ, বহুগুণ বেশি। বরং, দার্শনিক (আল-মুতাফালসিফ) তার বিষয়ে কালামশাস্ত্রবিদের (আল-মুতাকাল্লিম) চেয়েও অধিক অস্থিরতা ও বিভ্রান্তিতে ভোগে।

কারণ কালামশাস্ত্রবিদের কাছে নবীদের কাছ থেকে প্রাপ্ত সত্যের যে অংশ রয়েছে, তা দার্শনিকের কাছে নেই। এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, আবূল হুসাইন আল-বাসরী ও তার মতো ব্যক্তিরা ইবনে সিনা ও তার মতো ব্যক্তিদের চেয়ে অধিকতর দৃঢ় (আস্থাশীল)।

উপরন্তু, আপনি দেখবেন যে দর্শনশাস্ত্র ও কালামশাস্ত্রের অনুসারীরাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিভেদ ও মতপার্থক্যের শিকার, যদিও তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে তারা যা বলছে তা নিশ্চিত সত্য এবং এর উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। পক্ষান্তরে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের অনুসারীরাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ঐক্য ও সম্প্রীতির অধিকারী। আর দলগুলোর মধ্যে যারা তাদের (আহলুস সুন্নাহর) যত কাছাকাছি, তারা ঐক্য ও সম্প্রীতির তত কাছাকাছি। তাই মু'তাযিলারা দার্শনিকদের চেয়ে অধিক ঐক্য ও সম্প্রীতির অধিকারী। কারণ, দার্শনিকদের ঐশী বিষয়াদি (ইলাহিয়্যাত), পরকাল (মা'আদ), নবুওয়াত, এমনকি প্রকৃতিবিদ্যা (তাবী'ইয়্যাত), গণিতশাস্ত্র (রিয়াযিয়্যাত) এবং গ্রহ-নক্ষত্রের বৈশিষ্ট্য (সিফাতুল আফলাক) সম্পর্কে এত বেশি মতবাদ রয়েছে যা মহিমান্বিত সত্তা (আল্লাহ) ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না।

যারা পূর্ববর্তীদের মতবাদসমূহ (মাকালাত) সংকলন করেছেন, যেমন— `আবুল হাসান আল-আশআরী` তাঁর ‘কিতাবুল মাকালাত’ গ্রন্থে এবং যেমন— কাযী `আবু বকর` তাঁর ‘কিতাবুদ দাক্বায়েক্ব’ গ্রন্থে, তারা আল-ফারাবী ও ইবনে সিনা এবং তাদের মতো অন্যরা যা উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে বহুগুণ বেশি মতবাদ তাদের (পূর্ববর্তীদের) থেকে উল্লেখ করেছেন। আর মুতাকাল্লিমীনদের মধ্যে যারা (আল্লাহর সিফাত) সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত), যেমন— কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আশআরীগণ— তারা মুতাজিলাদের চেয়ে অধিক ঐক্য ও সম্প্রীতির অধিকারী। কারণ মুতাজিলাদের মধ্যে এমন ধরনের মতপার্থক্য ও একে অপরের প্রতি তাকফীর (কাফির ঘোষণা) বিদ্যমান, এমনকি ছাত্র তার উস্তাদকে পর্যন্ত কাফির ঘোষণা করে— যা মূলত খাওয়ারিজদের মধ্যকার মতপার্থক্যের সমগোত্রীয়।

আর যারা মুতাজিলাদের ত্রুটি-বিচ্যুতি (ফাদাইহ) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা এ বিষয়ে এমন সব বিষয় উল্লেখ করেছেন যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

আপনি ঐক্য ও সম্প্রীতি খুঁজে পাবেন না, যদি না তা কুরআন ও হাদীস থেকে প্রাপ্ত নবীগণের নিদর্শনাবলী (আসার) এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদির অনুসরণের কারণে হয়। আর আপনি বিভেদ ও মতপার্থক্য খুঁজে পাবেন না, যদি না তা এমন ব্যক্তির মধ্যে হয় যে এগুলো পরিত্যাগ করেছে এবং এর উপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা সর্বদা মতপার্থক্য করতেই থাকবে তবে যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। আর এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন [সূরা হূদ: ১১৮-১১৯]। সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, আহলুর রাহমাহ (দয়ার পাত্রগণ) মতপার্থক্য করে না। আর আহলুর রাহমাহ হলো তারাই যারা কথা ও কাজে নবীগণের অনুসারী এবং এই উম্মতের মধ্যে তারাই হলো আহলুল কুরআন ওয়াল হাদীস। অতএব, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে, সে সেই পরিমাণেই রহমত থেকে বঞ্চিত হয়।

এই কারণেই যখন দার্শনিকরা (ফালাসিফাহ) নবীগণের অনুসরণ থেকে সবচেয়ে দূরে ছিল, তখন তাদের মধ্যে মতপার্থক্য ছিল সর্বাধিক। আর খাওয়ারিজ, মুতাজিলা এবং রাওয়াফিয (শিয়া) যখন সুন্নাহ ও হাদীস থেকে দূরে ছিল, তখন তাদের মধ্যেও বিভেদ ছিল সর্বাধিক— বিশেষত রাওয়াফিযদের ক্ষেত্রে। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, তারাই (রাওয়াফিয) হলো দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি মতপার্থক্যকারী। আর এর কারণ হলো, তারা সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী দল; মুতাজিলাদের বিপরীতে, কারণ মুতাজিলারা তাদের (রাওয়াফিযদের) চেয়ে সুন্নাহর কাছাকাছি।

আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবাহ – তাঁর ‘কিতাবু মুখতালিফিল হাদীস’-এর প্রারম্ভে – যখন তিনি আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থী) ও তাঁদের ইমামগণকে এবং আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ) ও তাঁদের ইমামগণকে আলোচনা করেছেন:

এই দলগুলোর ইমামদের আলোচনা এবং তাঁদের বক্তব্য ও কর্মের বর্ণনা; আর ওই দলগুলোর ইমামদের বক্তব্য ও কর্মের বর্ণনা প্রত্যেকের জন্য যথেষ্ট, যা স্পষ্ট করে দেয় যে: নিশ্চয়ই আহলুল হাদীসই হলেন সত্য (আল-হক) ও হেদায়াতের (আল-হুদা) অনুসারী, আর তাঁরা ছাড়া অন্যেরা পথভ্রষ্টতা (আদ-দলাল), অজ্ঞতা (আল-জাহল), অসারতা (আল-হাশু) ও বাতিলের (আল-বাতিল) অধিক উপযুক্ত।

উপরন্তু, আহলুল হাদীসের বিরোধীরা হলো কর্মের বিকৃতির (ফাসাদু’ল আ‘মাল) উৎসস্থল: হয় মন্দ আকীদা (সুউ’ আল-আক্বীদাহ) ও নিফাকের (কপটতা) কারণে, নয়তো অন্তরের ব্যাধি (মারাদুন ফি’ল ক্বালব) ও ঈমানের দুর্বলতার কারণে। সুতরাং তাদের মধ্যে ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কর্তব্য) বর্জন করা, সীমালঙ্ঘন (ই‘তিদাউ’ল হুদূদ) করা, অধিকারসমূহকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (আল-ইসতিখফাফু বিল-হুকূক্ব) এবং অন্তরের কাঠিন্য (ক্বাসওয়াতু’ল ক্বালব) এমনভাবে বিদ্যমান যা প্রত্যেকের কাছেই সুস্পষ্ট।

আর তাদের সাধারণ শায়খদের (গুরুদের) বিরুদ্ধে গুরুতর পাপের (আল-আযাইম) অভিযোগ আনা হয়। যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের জন্য পরিচিত, তবুও আহলুস সুন্নাহর সাধারণ মানুষের কারো কারো যুহদ ও ইবাদত তাদের (আহলুল কালামের) অবস্থার চেয়েও অধিকতর শ্রেষ্ঠ (আরজাহ)।

আর এটি সুবিদিত যে, জ্ঞান (আল-ইলম) হলো কর্মের (আল-আমল) ভিত্তি (আসল), এবং মূলনীতিসমূহের (আল-উসূল) বিশুদ্ধতা শাখা-প্রশাখাসমূহের (আল-ফুরু‘) বিশুদ্ধতাকে অপরিহার্য করে তোলে। আর কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে কর্মের বিকৃতি (ফাসাদু’ল আমল) প্রকাশ পায় না দুটি কারণ ব্যতীত: হয় প্রয়োজন (আল-হাজাহ), নয়তো অজ্ঞতা (আল-জাহল)। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কদর্যতা সম্পর্কে অবগত এবং তা থেকে মুক্ত (আল-গানী), সে তা করে না। তবে যার প্রবৃত্তি (হাওয়া) তার বুদ্ধিকে পরাভূত করেছে এবং পাপসমূহ (আল-মা‘আসী) যাকে গ্রাস করেছে, সে ভিন্ন প্রকারের এবং দ্বিতীয় ধরনের (দারবুন সানী)।

উপরন্তু, আহলুল কালামের এমন কোনো ব্যক্তিকে জানা যায় না যার ইসলামের মধ্যে এমন কোনো মতবাদ (মাক্বালাহ) নেই, যার প্রবক্তা সাধারণ মুসলিমদের, এমনকি তার নিজের অনুসারীদেরও, কাফির (তাকফীর) সাব্যস্ত করে। আর সাধারণীকরণের (আত-তা‘মীম) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সুনির্দিষ্টকরণের (আত-তা‘য়ীন) প্রয়োজনকে অপ্রয়োজনীয় করে তোলে। সুতরাং কোন দলটি... (অসমাপ্ত)।

এদের চেয়েও কি তারা অসারতা (বা হাশব) ও পথভ্রষ্টতার অধিক হকদার? আর এটি তাদের মধ্যে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, যেমন তাদের মধ্যে মুনাফিকী (কপটতা) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। আর এই বিষয়টি যদি গোপন বা অস্পষ্ট মতবাদসমূহের ক্ষেত্রে হয়, তবে হয়তো বলা যেতে পারে যে, সে সেগুলোর ক্ষেত্রে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট, যার উপর এমন হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়নি যার কারণে তার প্রবক্তা কাফির হয়ে যায়; কিন্তু তাদের মধ্যকার বিভিন্ন গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে তা এমন প্রকাশ্য বিষয়াবলীতে ঘটে থাকে, যা মুসলিমদের সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে যে তা মুসলিমদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; বরং ইয়াহুদী ও নাসারারাও জানে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এগুলো নিয়েই প্রেরিত হয়েছেন এবং এর বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করেছেন; যেমন— তাঁর এককভাবে আল্লাহর ইবাদতের আদেশ, যার কোনো শরীক নেই, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে নিষেধ করা, তা ফেরেশতা, নবী, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র, প্রতিমা বা অন্য যা কিছুই হোক না কেন; কেননা এটি ইসলামের সবচেয়ে প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর যেমন— তাঁর পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আদেশ, সেগুলোকে ওয়াজিব করা এবং সেগুলোর গুরুত্বকে মহিমান্বিত করা। আর যেমন— তাঁর ইয়াহুদী, নাসারা, মুশরিক, সাবিঈন (সাবেয়ি) ও মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) প্রতি শত্রুতা পোষণ। আর যেমন— অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), রিবা (সুদ), খামর (মদ), মাইসির (জুয়া) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় হারাম (নিষিদ্ধ) করা। এরপর আপনি তাদের অনেক নেতাকে দেখতে পাবেন যারা এই বিষয়গুলোতে লিপ্ত হয়েছে এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল, যদিও তারা হয়তো এর থেকে তাওবা করে ইসলামের দিকে ফিরে আসে। যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি সালাতের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) স্বীকার না করে চল্লিশ দিন সালাত ছেড়ে দিয়েছিলেন; গোত্রপতিদের মতো, যেমন আল-আকরা' ইবনে হাবিস, উয়াইনাহ ইবনে হিসন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং পরে আবার ইসলামে প্রবেশ করেছিল।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল যাদের বিরুদ্ধে মুনাফিকী (কপটতা) ও অন্তরের ব্যাধির অভিযোগ ছিল, আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা সেরূপ ছিল না। অথবা বলা যায়: তাদের মধ্যে যে ইলম (জ্ঞান) রয়েছে তার কারণে তারা আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যিনি ছিলেন...।

(তিনি ছিলেন) ওহী লেখক, অতঃপর সে মুরতাদ হয়ে গেল এবং মুশরিকদের সাথে মিলিত হলো। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর তার রক্ত মূল্যহীন ঘোষণা করলেন। এরপর উসমান (রা.) তাকে তাঁর (নবীর) কাছে নিয়ে এলেন এবং তিনি ইসলামের উপর তার বাইয়াত গ্রহণ করলেন।

অতএব, যে ব্যক্তি মুশরিকদের ধর্মমত বা অনুরূপ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করে, তার সর্বোত্তম অবস্থা হলো সে (নামেমাত্র) মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। এদের প্রধানদের অনেকেই এমন—আপনি দেখবেন, তারা কখনও সুস্পষ্ট রিদ্দাত (ধর্মত্যাগ) দ্বারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যায়, আবার কখনও অন্তরে ব্যাধি ও নিফাক (কপটতা) থাকা সত্ত্বেও ইসলামের দিকে ফিরে আসে। আর কখনও তাদের তৃতীয় একটি অবস্থা থাকে, যেখানে ঈমান নিফাকের উপর জয়ী হয়। কিন্তু তারা কোনো প্রকার নিফাক থেকে মুক্ত থাকে—এমনটা খুব কমই ঘটে। আর এ বিষয়ে তাদের সম্পর্কে বহু ঘটনা প্রসিদ্ধ।

ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘মুখতালিফুল হাদীস’-এর শুরুতে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আর ধর্মমত বিষয়ক গ্রন্থ প্রণেতারা (আহলুল মাকালাত) তাদের একে অপরের সম্পর্কে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবু ঈসা আল-ওয়াররাক, আন-নওবাখতি, আবুল হাসান আল-আশআরী, আল-কাদী আবু বকর ইবনুল বাকিল্লানী, আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাহরাস্তানী এবং অন্যান্যরা, যারা আহলুল কালামের ধর্মমতসমূহ উল্লেখ করেছেন।

এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো: তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা মুশরিকদের ধর্ম এবং ইসলাম থেকে রিদ্দাত (ধর্মত্যাগ) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করে। যেমন আর-রাযী গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজা নিয়ে তার কিতাব রচনা করেছেন এবং এর সৌন্দর্য ও উপকারিতার পক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন এবং এর প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করেছেন। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে ইসলাম থেকে রিদ্দাত (ধর্মত্যাগ), যদিও তিনি হয়তো এর থেকে তওবা করে ইসলামের দিকে ফিরে এসেছিলেন।

আর আশ্চর্যের বিষয় হলো: আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) দাবি করে যে, আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীগণ হলো তাকলীদকারী (অন্ধ অনুসারী), তারা পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণ উপস্থাপনকারী (নজর ওয়া ইসতিদলাল) নন, এবং তারা যুক্তির প্রমাণকে (হুজ্জাতুল আকল) অস্বীকার করে। আর কখনও কখনও সুন্নাহর কিছু ইমামের পক্ষ থেকে 'নজর' (যুক্তিভিত্তিক অনুসন্ধান) অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়, আর এটি এমন বিষয় যা তারা (আহলুল কালাম) তাদের (আহলুল হাদীসের) উপর আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করে।