ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: এটি সত্য নয়। কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস এমন কিছুকে অস্বীকার করেন না যা কুরআন নিয়ে এসেছে। এটি তাদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত মূলনীতি।

আর আল্লাহ বহু আয়াতে পর্যবেক্ষণ (নযর), শিক্ষা গ্রহণ (ই'তিবার), গভীরভাবে চিন্তা করা (তাফাক্কুর) এবং অনুধাবন (তাদাব্বুর)-এর নির্দেশ দিয়েছেন। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), সুন্নাহর ইমামগণ বা এর আলিমগণের কারো থেকেই এটি জানা যায় না যে, তারা তা অস্বীকার করেছেন। বরং তারা সকলেই শরীয়াহ কর্তৃক আনীত পর্যবেক্ষণ, গভীরভাবে চিন্তা করা, শিক্ষা গ্রহণ, অনুধাবন এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের নির্দেশের উপর একমত।

কিন্তু ‘নযর’ (পর্যবেক্ষণ/যৌক্তিক বিবেচনা), ‘ইসতিদলাল’ (প্রমাণ পেশ করা) এবং ‘কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব) শব্দগুলোর আভিধানিক অর্থে দ্ব্যর্থকতা সৃষ্টি হয়েছে। কারণ তারা (আহলুস সুন্নাহ) মুতাকাল্লিমুন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) কর্তৃক উদ্ভাবিত তাদের বাতিল (অসার) পর্যবেক্ষণ, কালাম এবং প্রমাণ পেশের পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছেন। ফলে তারা (মুতাকাল্লিমুন) বিশ্বাস করেছে যে, এই (নির্দিষ্ট) বিষয়টিকে অস্বীকার করা মানে সাধারণভাবে পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণ পেশের পদ্ধতিকেই অস্বীকার করা।

এটি এমন, যেমন কালাম শাস্ত্রের একটি দল তাদের উদ্ভাবিত বিষয়কে ‘উসূলুদ দীন’ (ধর্মের মূলনীতিসমূহ) নামে অভিহিত করে। এটি একটি মহৎ নাম, কিন্তু এর দ্বারা যা বোঝানো হয়, তাতে দীনের (ধর্মের) এমন বিকৃতি রয়েছে যা আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর যখন আহলুল হক্ক (সত্যপন্থী) ও আহলুস সুন্নাহ তা অস্বীকার করেন, তখন বাতিলপন্থী বলে: তারা উসূলুদ দীনকে অস্বীকার করেছে। অথচ তারা এমন কিছুকে অস্বীকার করেননি যা উসূলুদ দীন নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য, বরং তারা কেবল সেই বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন যাকে এই ব্যক্তি উসূলুদ দীন নাম দিয়েছে। আর এগুলো এমন নাম যা তারা এবং তাদের পূর্বপুরুষেরা দিয়েছে, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।

অতএব, দীন (ধর্ম) হলো তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) শরীয়তভুক্ত করেছেন। আর তিনি এর মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু') উভয়ই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি অসম্ভব যে রাসূল (সা.) দীনের মূলনীতি ব্যতীত কেবল শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

ঠিক তেমনি ‘নযর’ (পর্যবেক্ষণ), ‘ই'তিবার’ (শিক্ষা গ্রহণ) এবং ‘ইসতিদলাল’ (প্রমাণ পেশ করা) শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এই ভ্রষ্টতাসমূহের অধিকাংশই কেবল তাদের মধ্যে প্রবেশ করে যারা কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেনি, যেমনটি হওয়া উচিত ছিল।

আয-যুহরী বলেন: আমাদের উলামাগণ বলতেন: সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করাই হলো মুক্তি (নাজাত)। আর মালিক (ইমাম মালিক) বলেছেন: সুন্নাহ হলো নূহের কিশতি (নৌকা); যে তাতে আরোহণ করল, সে মুক্তি পেল, আর যে তা থেকে পিছিয়ে থাকল, সে ডুবে গেল।

আর এর কারণ হলো, সুন্নাহ, শরীয়াহ এবং মিনহাজ (পদ্ধতি) হলো সেই সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ), যা বান্দাদেরকে আল্লাহর কাছে পৌঁছিয়ে দেয়। আর রাসূল (সা.) হলেন এই সিরাতের (পথের) পথপ্রদর্শক, হেদায়েতকারী ও অভিজ্ঞ পথনির্দেশক (আল-খারীত)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রূপে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ রূপে। [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪৫-৪৬]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন আল্লাহর পথ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তার মালিক। জেনে রাখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫২-৫৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। [সূরা আল-আনআম, ৬:১৫৩]

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি রেখা টানলেন এবং তার ডানে ও বামে আরও কয়েকটি রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: এটি আল্লাহর পথ, আর এগুলো হলো (অন্যান্য) পথ। এই পথগুলোর প্রতিটির উপরই একটি শয়তান রয়েছে, যে সেদিকে আহ্বান করে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। [সূরা আল-আনআম, ৬:১৫৩]

আর যখন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি—যে আল্লাহর সাক্ষাৎ লাভের আশা রাখে—এই দৃষ্টান্ত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং খাওয়ারিজ, অতঃপর মু'তাযিলা, অতঃপর জাহমিয়্যাহ ও রাফিদা (শিয়া) সহ অন্যান্য সকল দল এবং তাদের মধ্যে যারা আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েও সুন্নাহর নিকটবর্তী, যেমন কাররামিয়্যাহ, কুল্লাবিয়্যাহ ও আশআরিয়্যাহ প্রমুখের বিষয়ে চিন্তা করবে—আর দেখবে যে তাদের প্রত্যেকেরই এমন একটি পথ রয়েছে, যা তাদেরকে সাহাবায়ে কিরাম ও আহলুল হাদীসের অনুসৃত পথ থেকে বের করে দেয়, অথচ তারা দাবি করে যে তাদের পথই সঠিক—তখন তুমি দেখতে পাবে যে, তারাই হলো সেই দৃষ্টান্তের উদ্দেশ্য, যা মাসূম (নিষ্পাপ) সত্তা (নবী সা.) পেশ করেছেন, যিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। [সূরা আন-নাজম, ৫৩:৩-৪]

আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, এদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা স্পষ্টভাবে বলে যে, যখন তাদের বুদ্ধি (আকল) হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়—বিশেষত... [অসমাপ্ত]

সিফাত (গুণাবলী)-এর সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে—সে হাদীসকে তার বুদ্ধির উপর আরোপ করেছে এবং হাদীসের উপর তার বুদ্ধিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে, আর তার বুদ্ধিকে হাদীসের জন্য মাপকাঠি (মিযান) বানিয়েছে। আমি জানতে চাই, তার এই বুদ্ধি কি মুহাম্মাদীয় শরীয়তে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য স্পষ্টভাবে অনুমোদিত ছিল? ফলে তা কি অনুসরণ করার জন্য আদিষ্ট পথের অন্তর্ভুক্ত হবে? নাকি এটি একজন বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক), অজ্ঞ, পথভ্রষ্ট, কিংকর্তব্যবিমূঢ় ব্যক্তির বুদ্ধি, যা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত? আল্লাহ্‌র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

আর এই ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) এবং তাদের মতো লোকেরা জ্ঞান ও ঈমানের স্বল্পতার কারণেই আক্রান্ত হয়েছে—বিশেষত আল্লাহ্‌র সেই গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে, যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিকুল থেকে স্বতন্ত্র হন। আর এই বিষয়ে সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পদ্ধতির অনুসরণের স্বল্পতার কারণেও তারা আক্রান্ত। বরং তারা এমন জাহমীয় মতবাদ (তাজাহহুম) পোষণ করে যা সুন্নাহর পরিপন্থী, যা তারা কোনো দার্শনিক (মুতাফালসিফ) বা কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিম) থেকে গ্রহণ করেছে।

ফলে সেই বিশ্বাস তাদের জন্য আল্লাহ্‌র পথ থেকে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। যখনই তাদের অন্তর তাদের রবের নিকটবর্তী হতে চায়, তাঁর দিকে সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম) অবলম্বন করতে চায় এবং তাঁর ইবাদত করতে চায়—যেমনভাবে তারা ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি)-এর উপর সৃষ্টি হয়েছে এবং যেমনভাবে রাসূলগণ তাঁর উচ্চতা (উলুও) ও মহত্ত্ব সম্পর্কে তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন—তখনই সেই পথভ্রষ্টকারী প্রতিবন্ধকতাগুলো তাদের তা থেকে ফিরিয়ে দেয়। এমনকি তুমি জাহমীয়দের অনুসারীদের (মুকাল্লিদাহ) মধ্যে এমন লোক পাবে যারা মুখে তাদের সাথে একমত পোষণ করে, কিন্তু তাদের অন্তর ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত।

আর তাদের অধিকাংশই বোঝে না যে, তারা মুখে যে না-বাচকতা (নাফি) উচ্চারণ করে, তা আসলে কী? বরং তারা এটিকে একটি নিরঙ্কুশ, সাধারণ পবিত্রতা ঘোষণা (তানযীহ মুতলাক মুজমাল) হিসেবে গণ্য করে। তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা জাহমীয়দের বক্তব্য বোঝে না। বরং তারা না-বাচকতা (নাফি) থেকে একটি সঠিক অর্থ বোঝে এবং বিশ্বাস করে যে, যারা (আল্লাহ্‌র গুণাবলী) সাব্যস্ত করে (মুসবিট), তারা এর বিপরীত কিছু সাব্যস্ত করে। আর তারা কিছু লোকের কাছ থেকে এর আলোচনা শুনে থাকে। যেমন, তারা যখন বলে: ‘তিনি কোনো দিকে (জিহাহ) নেই, তাঁর কোনো স্থান (মাকান) নেই এবং তিনি আসমানে নেই’—তখন সে এর অর্থ বোঝে যে, তিনি আসমানসমূহের অভ্যন্তরে (জাওফ) নেই। আর এটি একটি সঠিক অর্থ; এবং এই বিষয়ে তার ঈমান সত্য। কিন্তু...

সে ধারণা করে যে যারা এই নেতিবাচকতা (আল্লাহর ঊর্ধ্বে থাকাকে অস্বীকার) পোষণ করেছে, তারা শুধু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো: আরশের উপরে মূলত কোনো কিছুই নেই, আর আসমানসমূহের উপরে পরম অস্তিত্বহীনতা (আদামুন মাহদ) ছাড়া আর কিছু নেই; সেখানে কোনো উপাসিত ইলাহ নেই, না আছে এমন কোনো রব যাকে ডাকা হয় ও যার কাছে চাওয়া হয়, না আছে এমন কোনো সৃষ্টিকর্তা যিনি সৃষ্টিসমূহ সৃষ্টি করেছেন, আর না নবীকে তাঁর রবের দিকে মূলত মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন) করানো হয়েছে। এটাই তাদের মূল লক্ষ্য।

আর এটাই ইত্তিহাদিয়্যাহদেরকে (সর্বেশ্বরবাদীদেরকে) তাদের এই মতবাদে নিক্ষেপ করেছে যে: তিনি (আল্লাহ) সত্তাগতভাবে এই অস্তিত্বগুলোই; কারণ তাদের অন্তর এই বিদ্যমান সৃষ্টিগুলো ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান সত্তা খুঁজে পায়নি; যখন এর (সৃষ্টির) উপরে অন্য কোনো কিছু নেই।

আর এটা হলো সহজাত (ফিতরিয়্যাহ), প্রত্যক্ষ (শূহূদিয়্যাহ) এবং অস্তিত্ববাদী (উজুদিয়্যাহ) জ্ঞানের অংশ: যে হয় এই সৃষ্ট অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু নেই; অথবা এর থেকে ভিন্ন ও স্বতন্ত্র অন্য কোনো অস্তিত্ব আছে। বিশেষত যখন তারা জানে যে গ্রহ-নক্ষত্রগুলো গোলাকার (বৃত্তাকার) এবং সর্বোচ্চ স্তরটিই পরিবেষ্টনকারী (মুহীত)। তখন তারা জানে যে হয় এই সৃষ্ট অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু নেই; অথবা এর উপরে কোনো বিদ্যমান সত্তা (মাওজুদ) আছে।

সুতরাং যখন তারা এর সাথে বিশ্বাস করে যে সেখানে অন্য কোনো অস্তিত্ব নেই এবং জগতের (আলম) উপরে কিছু নেই; তখন তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তারা বলবে: তিনি এই সৃষ্ট অস্তিত্বই; যেমনটি ইত্তিহাদিয়্যাহরা (সর্বেশ্বরবাদীরা) বলেছে। আর এটাই হুবহু ইত্তিহাদিয়্যাহদের প্রমাণ (হুজ্জাহ)। আর এটাই হুবহু প্রাচীন জাহমিয়্যাহ এবং তাদের পরবর্তী অনুসারীদের (খলফ) মতাদর্শ (মাশরিব), যেমন তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) সব জায়গায় আছেন এবং তিনি কোনো জায়গায় নেই। আর তিনি কোনো কিছুর সাথে নির্দিষ্ট নন। তারা সর্বদা পরস্পরবিরোধী দুটি উক্তিকে একত্রিত করে, কারণ তারা একজন বিদ্যমান সত্তাকে (মাওজুদ) প্রমাণ করতে চায়; অথচ তাদের কাছে জগতের (আলম) উপরে কিছু নেই। ফলে এটা নির্দিষ্ট হয়ে যায় যে তিনি জগৎই (আলম) অথবা তিনি এর মধ্যে আছেন। এরপর তারা এমন কিছু প্রমাণ করতে চায় যা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।

অতঃপর তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) জগতের মধ্যে নেই, যেমন তিনি এর বাইরেও নন; অথবা তারা বলে: তিনি মাখলুকাতের (সৃষ্টবস্তুর) অস্তিত্ব, তাদের সত্তা (আইন) ব্যতীত; অথবা তারা বলে: তিনি হলেন আল-উজুদে আল-মুতলাক (পরম অস্তিত্ব)। অতঃপর তারা যা সাব্যস্ত করে, তার মধ্যেই তাঁকে সাব্যস্ত করে, যখন তাদের অন্তরসমূহ নাফি (অস্বীকার) ও তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

আর এটি হলো এমন এক প্রকৃত বিদ্যমান সত্তাকে অস্বীকার করা, যিনি মাখলুকাত (সৃষ্টবস্তু) থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন (মুবা-য়িন) এবং তাদের ঊর্ধ্বে (আ-লী)। আর তারা কেবল পার্থক্য করে সেই বিষয়ে যা তারা সাব্যস্ত করে, এবং তারা তাদের ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) ও আকলকে (বুদ্ধিকে) পরস্পরবিরোধী অসম্ভব (মুহাল) বিষয় গ্রহণ করতে বাধ্য করে। অতঃপর তারা বলে: তিনি জগতের মধ্যে আছেন, আবার তিনি এর মধ্যে নেই; অথবা তিনি জগত, আবার তিনি তা নন। অথবা তারা ইছবাতকে (সাব্যস্ত করাকে) প্রাধান্য দেয়, অতঃপর বলে: বরং তিনি হলেন অস্তিত্বের মূল সত্তা (নাফসু আল-উজুদে)। অথবা নাফিকে (অস্বীকারকে) প্রাধান্য দেয়, অতঃপর বলে: তিনি জগতের মধ্যে নেই, আবার এর বাইরেও নন।

অথবা তারা এক অবস্থায় ইছবাতকে এবং অন্য অবস্থায় নাফিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে। যখন তাদের কারো উপর তার বুদ্ধি (আকল) প্রবল হয়, তখন সে নাফিকে প্রাধান্য দেয়, আর তা হলো: তিনি জগতের মধ্যে নেই। আর যখন তার উপর আধ্যাত্মিক অনুভূতি (ওয়াজদ) ও ইবাদত প্রবল হয়, তখন সে ইছবাতকে প্রাধান্য দেয়, আর তা হলো: তিনি এই অস্তিত্বের মধ্যে আছেন, অথবা তিনিই এই অস্তিত্ব।

তুমি কোনো জাহমিকে এই চারটি পদ্ধতির কোনো একটির বাইরে পাবে না, যদিও তারা যা সাব্যস্ত করে তাতে ভিন্নতা রাখে—যেমনটি আমি তোমার কাছে উল্লেখ করেছি—তবে তারা তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে অংশীদার। আর আমি তাদের কাছ থেকে এবং তাদের কিতাবসমূহ থেকে দেখেছি; এবং তাদের কাছ থেকে ও তাদের সম্পর্কে খবর প্রদানকারীদের কাছ থেকে আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা শুনেছি। আর এই সকল অবস্থায় তারা সকলেই তাদের মা'বুদ (উপাস্য), ইলাহ (প্রভু) এবং সৃষ্টিকর্তা থেকে পথভ্রষ্ট। অতঃপর আমি সালাফ (পূর্বসূরি) এবং সকল ইমামের কালাম (বক্তব্য) দেখেছি যে, তারা তাদের অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। অতএব, আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন মুমিনদের পথ অনুসরণের মাধ্যমে এবং আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি।

আর এই সকল লোকই তাদের এই আকিদার (বিশ্বাসের) মধ্যে নিজেদেরকে অস্থির (মুজতারিব) দেখতে পায়, কারণ এটি স্বয়ং পরস্পরবিরোধী। আর তাদের অস্থিরতার কিছু অংশ শান্ত হয় কেবল তাদের কাছে সম্মানিত কারো তাক্বলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করার কারণে, অথবা তাদের সাথীদের বিরোধিতা করার ভয়ে, অথবা তাদের এই দাবির কারণে যে, এটি (তাদের অস্থিরতা) আকল (বুদ্ধি) নয় বরং ওয়াহম (ভ্রম) ও খিয়ালের (কল্পনার) ফল।