ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

আর এই বিদ্যমান সত্তাকে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই যে স্ববিরোধিতা—যিনি সৃষ্টিজগতের বাইরেও নন, আবার তিনি সৃষ্টিজগতও নন—তা তাদের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি), শুহুদ (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) এবং উকূল (বিবেক-বুদ্ধি) দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়। এটি ফিতরাতের সেই স্বীকৃতির বিপরীত, যা সৃষ্টিজগতের ঊর্ধ্বে একজন সৃষ্টিকর্তার (সানি‘) প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করে। কারণ এটি হলো ফিতরাতের মাধ্যমে পরিচিত সত্যের (আল-হক আল-মা‘রুফ) স্বীকৃতি, আর ওটি হলো ফিতরাতের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত বাতিলের (আল-বাতিল আল-মুনকার) অস্বীকৃতি।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো: মুহাম্মাদ ইবনু তাহির আল-মাকদিসী তাঁর সুপরিচিত বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন: একবার শায়খ আবূ জা‘ফর আল-হামাদানী উপস্থিত ছিলেন, যখন উস্তাদ আবুল মা‘আলী মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলছিলেন: ‘আল্লাহ ছিলেন, তখন আরশ ছিল না’ এবং তিনি ইসতিওয়াকে (আরশের উপর আল্লাহর অধিষ্ঠান) অস্বীকার করছিলেন—যেমনটি তাঁর মতবাদ হিসেবে পরিচিত ছিল, যদিও তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে এই আকীদা (বিশ্বাস) থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং তাঁর মায়ের ও নাইসাবুরের বৃদ্ধা মহিলাদের দীনের উপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন—

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু তাহির) বলেন, তখন শায়খ আবূ জা‘ফর বললেন: ‘হে উস্তাদ! আরশের আলোচনা বাদ দিন—অর্থাৎ, কারণ তা কেবল শ্রুতি (সাম‘) থেকেই এসেছে—বরং আমাদের অন্তরে আমরা যে এই অপরিহার্য (স্বতঃসিদ্ধ) সত্যটি (দারূরাহ) অনুভব করি, সে সম্পর্কে বলুন: কোনো জ্ঞানী ব্যক্তিই কখনো ‘ইয়া আল্লাহ’ বলেনি, কিন্তু সে তার অন্তর থেকে এমন একটি অর্থ অনুভব করেছে যা ঊর্ধ্বতাকে (উলুও) অন্বেষণ করে, যা ডানে বা বামে ফিরে তাকায় না। তাহলে আমরা কীভাবে আমাদের অন্তর থেকে এই অপরিহার্য সত্যকে প্রত্যাখ্যান করব?’

তখন আবুল মা‘আলী চিৎকার করে উঠলেন এবং মাথায় হাত রেখে বললেন: ‘আল-হামাদানী আমাকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে।’ অথবা তিনি এ ধরনের কিছু বললেন এবং মিম্বর থেকে নেমে গেলেন।

এই শায়খ (আবূ জা‘ফর) সকল বনী আদমের ভাষায় কথা বলেছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, আরশ এবং তার উপর আল্লাহর ইসতিওয়া (অধিষ্ঠান) সম্পর্কিত জ্ঞান কেবল শারী‘আতের দিক থেকে, কিতাব ও সুন্নাহর খবরের মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে। পক্ষান্তরে, আরশ বা ইসতিওয়া নির্দিষ্ট না করেই সৃষ্টির উপর আল্লাহর উলুও (ঊর্ধ্বতা) স্বীকার করা এর ব্যতিক্রম। কারণ এটি একটি ফিতরী (সহজাত) ও দারূরী (অপরিহার্য) বিষয়, যা আমরা এবং আল্লাহ তা‘আলাকে আহ্বানকারী সকলেই আমাদের অন্তরে অনুভব করি। তাহলে আমরা কীভাবে আমাদের অন্তর থেকে এই অপরিহার্য সত্যকে প্রত্যাখ্যান করব?

আর সেই দাসী (জারিয়া) যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলেছিল: "আকাশে (আস-সামা-এ)।" তিনি বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মু'মিনা (ঈমানদার)।}

সে ছিল একজন অনারব (আজমিয়্যাহ) দাসী। তুমি কি তার ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) দেখেছ? অথবা কেউ কি তাকে জানিয়েছিল যা সে উল্লেখ করেছে? বরং সে সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) সম্পর্কেই খবর দিয়েছিল, যার উপর আল্লাহ তাআলা তাকে সৃষ্টি করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এর উপর বহাল রেখেছেন এবং তার জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন।

অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে; সে এটিকে তার রবের পরিচয় লাভ এবং যথাযথভাবে তাঁর স্বীকৃতি প্রদানের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে পাবে;—তা নয়, যা গভীরতাপ্রবণ (আল-মুতাআম্মিকুন) এবং বাগাড়ম্বরকারীরা (আল-মুতাশাদ্দিকুন) উদ্ভাবন করেছে, যাদের জন্য শয়তান প্ররোচনা দিয়েছে এবং অবকাশ দিয়েছে।

এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: যারা দর্শন (ফালসাফাহ) দ্বারা কালামশাস্ত্রকে (ইলমুল কালাম) আবৃত করেছে—এমন বড় বড় মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) তুমি দেখবে যে, তারা সেগুলোকে সংরক্ষিত রহস্য (আল-আসরার আল-মাসূনা) এবং গুপ্ত জ্ঞান (আল-উলূম আল-মাখযূনা) হিসেবে গণ্য করে: যা নিয়ে যদি সামান্যতম বুদ্ধি ও দ্বীনদারী সম্পন্ন কেউ চিন্তা করে, তবে সে তাতে এমন অজ্ঞতা (জাহল) ও পথভ্রষ্টতা (দালাল) খুঁজে পাবে, যা সে ধারণা করেনি যে এই লোকেরা তাতে পতিত হতে পারে। এমনকি তাদের পক্ষ থেকে এমন বিষয় প্রকাশিত হওয়াকে হয়তো মিথ্যা মনে করবে।

যেমন: মি'রাজের হাদীসের ব্যাখ্যা, যা আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী রচনা করেছেন, যেখানে তিনি ইবনে সিনা এবং আইনুল কুদাত আল-হামাদানির পথ অনুসরণ করেছেন। কারণ তিনি মি'রাজের হাদীস বর্ণনা করেছেন এক দীর্ঘ বিন্যাসে, অদ্ভুত নামসমূহ সহ এবং এমন এক বিন্যাসে যা মুসলিমদের কোনো কিতাবেই পাওয়া যায় না—না সহীহ হাদীসসমূহে, না হাসান হাদীসসমূহে, আর না দুর্বল হাদীসসমূহে যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) বর্ণনা করেছেন। বরং এটি তৈরি করেছে কিছু ভিক্ষুক (আস-সু'আল) ও তারীকাহপন্থীরা (সূফী ঘরানার লোকেরা), অথবা কিছু ওয়ায়েযদের (উপদেশকদের) শয়তানরা, অথবা কিছু যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা)।

এরপরও, হাদীস, তাফসীর ও সীরাতের কিতাবসমূহে বিদ্যমান মি'রাজের হাদীস সম্পর্কে অজ্ঞতা থাকা সত্ত্বেও—তিনি এই কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায় তা থেকে সরে গিয়ে এমন কিছুর দিকে ঝুঁকেছেন যা কোনো আলেমের কাছ থেকে শোনা যায়নি এবং যা পাওয়াও যায় না।}

জ্ঞানের সামান্য প্রভাবে—তিনি সেটির ব্যাখ্যা করেছেন পথভ্রষ্ট সাবিয়ীন (Sabean) জ্যোতিষীদের ব্যাখ্যার মাধ্যমে। এবং তিনি রাসূলের মি'রাজকে (ঊর্ধ্বগমন) তাঁর চিন্তার মাধ্যমে গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলে (আফলাক) আরোহণ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তিনি দেখেছেন যে, নবীগণ যাদেরকে তিনি (রাসূল) দেখেছেন, তারা হলেন গ্রহ-নক্ষত্র: যেমন—আদম (আ.) হলেন চাঁদ (আল-ক্বামার), এবং ইদ্রীস (আ.) হলেন সূর্য (আশ-শামস)। এবং চারটি নদী হলো চারটি মৌলিক উপাদান (আল-আনাছির আল-আরবা'আহ)। আর তিনি (রাসূল) পরম আবশ্যক অস্তিত্বকে (আল-উজুদ আল-ওয়াজিব আল-মুতলাক) জানতে পেরেছেন।

এরপর তিনি সেটিকে মহিমান্বিত করেন এবং এটিকে সেইসব রহস্য ও জ্ঞান (মা'আরিফ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেন, যা মুমিনগণ ও তাদের আলেমদের বোধগম্যতা থেকে রক্ষা করা আবশ্যক। এমনকি যারা তাকে সম্মান করত, তাদের একটি দল যখন এটি দেখল, তখন তারা চরমভাবে বিস্মিত হলো। আর তার প্রতি অন্ধভাবে গোঁড়ামি পোষণকারীরা এটি প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করল, যতক্ষণ না তারা তাকে (সমালোচিত ব্যক্তির) অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও পরিচিত কিছু মাশায়েখের হস্তাক্ষরে লেখা পাণ্ডুলিপি দেখাল। আর তিনি তা লিখেছিলেন তার সেই কিতাবের মধ্যে, যার নাম দিয়েছিলেন: ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ (উচ্চতর উদ্দেশ্যসমূহ), এবং যেখানে তিনি দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) সাধারণ মতামতসমূহ একত্রিত করেছিলেন।

আর আপনি আবু হামিদ আল-গাজ্জালীকে পাবেন—যদিও ফিকহ (আইনশাস্ত্র), তাসাওউফ (আধ্যাত্মবাদ), কালাম (ধর্মতত্ত্ব), উসূল (নীতিশাস্ত্র) এবং অন্যান্য বিষয়ে তার জ্ঞান, সেই সাথে তার যুহদ (বৈরাগ্য), ইবাদত (উপাসনা), উত্তম উদ্দেশ্য এবং ইসলামী জ্ঞানসমূহে তার গভীর পাণ্ডিত্য তাদের (পূর্বোক্তদের) চেয়েও বেশি—তিনি ‘আল-আরবাঈন’ (চল্লিশ) নামক কিতাবে এবং এর অনুরূপ কিতাবে তার ‘আল-মাযনূন বিহি আলা গাইরি আহলিহি’ (যা এর অযোগ্যদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে) নামক কিতাবের কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর যখন আপনি সেই কিতাবটি তালাশ করবেন এবং তাতে সত্যের রহস্যসমূহ ও উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত লক্ষ্য নিহিত আছে বলে বিশ্বাস করবেন, তখন আপনি দেখবেন যে, এটি হুবহু দার্শনিক সাবিয়ীনদের (Sabean) বক্তব্য, কেবল তাদের শব্দচয়ন ও বিন্যাস পরিবর্তন করা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি (বিভিন্ন) মানুষের বক্তব্য এবং বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের বক্তব্যের বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত নয়, সে বিশ্বাস করে যে এটিই সেই রহস্য যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবু বকর (রা.)-এর মধ্যে ছিল। এবং এটিই সেই বিষয় যা মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) লাভকারীরা জানতে পারে, যারা ঐশী জ্যোতি (নূর ইলাহী)-এর মাধ্যমে সত্যসমূহ উপলব্ধি করেছেন। কারণ আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) তার কিতাবসমূহে প্রায়শই সেই ঐশী জ্যোতি এবং যা তিনি বিশ্বাস করেন, সেদিকে ইঙ্গিত করেন।

যে, সূফী ও আবেদদের জন্য তাদের রিয়াযাত (আধ্যাত্মিক সাধনা) ও দ্বীনদারির মাধ্যমে এমনভাবে হক্বীকতসমূহ (বাস্তবতা) উপলব্ধি করা এবং সেগুলোর উন্মোচন (কাশ্ফ) হওয়া সম্ভব হয় যে, তারা এর দ্বারা শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে, তাকেও পরিমাপ করে। এর কারণ হলো, তিনি তাঁর মেধা ও সত্য অনুসন্ধানের আন্তরিকতার মাধ্যমে মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিক) পথে যে অস্থিরতা ও বিশৃঙ্খলা রয়েছে, তা জানতে পেরেছিলেন। আর আল্লাহ তাঁকে একটি মুজমাল (সারসংক্ষেপ) ঈমান দান করেছিলেন—যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন—এবং তিনি সেই সারসংক্ষেপের বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) জানার জন্য আগ্রহী হয়ে ওঠেন। ফলে তিনি মাশায়েখ ও সূফীদের কথায় এমন কিছু খুঁজে পান যা হক্বের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী এবং দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমীনদের কথার চেয়ে তাহক্বীক্বের (বাস্তবতা যাচাইয়ের) জন্য অধিক উপযুক্ত।

বস্তুত, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি খুঁজে পেয়েছিলেন। কিন্তু উম্মাহর বিশেষ শ্রেণির (খাস্সাতুল উম্মাহ) নিকট যে নবুওয়াতী উত্তরাধিকার (আল-মীরাসুল নাবাবী) রয়েছে—যা জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) সম্পর্কিত—তা তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। আর প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকূন আল-আওয়ালূন) জ্ঞান ও ইবাদতের মাধ্যমে যা অর্জন করেছিলেন, যার ফলে তাঁরা এমন ইলমী মুকাশাফাত (জ্ঞানভিত্তিক উন্মোচন) এবং ইবাদতভিত্তিক মুআমালাত (আচরণ/অনুশীলন) লাভ করেছিলেন যা অন্যরা লাভ করতে পারেনি, তাও তাঁর কাছে পৌঁছায়নি।

ফলে তিনি বিশ্বাস করতে শুরু করেন যে, সেই সারসংক্ষেপের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কেবল সেই (সূফী) পদ্ধতির মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যেহেতু তাঁর কাছে অন্য কোনো পদ্ধতি ছিল না। কারণ, সুন্নাহ-ভিত্তিক বিশেষ নবুওয়াতী পদ্ধতি (আত-ত্বারীকাহ আল-খাস্সাহ আস-সুন্নিয়্যাহ আন-নাবাবিয়্যাহ) তাঁর জন্য রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল—তাঁর কাছে সেই পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা এবং মুতাফালসিফাহ ও মুতাকাল্লিমীনদের কাছ থেকে তিনি যে সব সন্দেহ (শুবহাত) গ্রহণ করেছিলেন, সেগুলোর কারণে। এই সন্দেহগুলোই তাঁর ও সেই পদ্ধতির মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছিল।

এই কারণেই তিনি এই প্রতিবন্ধকতাগুলোর এবং (কালামশাস্ত্রের) জ্ঞান পদ্ধতির কঠোর নিন্দা করতেন। আর এটি কেবল তাঁর সেই জ্ঞানের কারণেই, যা তিনি অবলম্বন করেছিলেন এবং যার দ্বারা তিনি রিসালাতের (নবুওয়াতী বার্তার) অনুসরণের বাস্তবতা থেকে আড়াল হয়ে গিয়েছিলেন। আর এটি (আসলে) জ্ঞান নয়, বরং তা হলো দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রীয় আক্বীদাসমূহ (বিশ্বাস)। যেমন সালাফগণ বলেছেন: **"الْعِلْمُ بِالْكَلَامِ هُوَ الْجَهْلُ"** (কালামশাস্ত্রের জ্ঞান হলো অজ্ঞতা); এবং যেমন আবূ ইউসুফ (রহ.) বলেছেন: **"مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ بِالْكَلَامِ تَزَنْدَقَ"** (যে ব্যক্তি কালামশাস্ত্রের মাধ্যমে জ্ঞান অন্বেষণ করে, সে যিন্দীক [ধর্মদ্রোহী] হয়ে যায়)।

এই কারণেই একদল লোক, যারা তাঁর (আল-গাজ্জালীর) মর্যাদা ও দ্বীনদারিতা স্বীকার করেন, তারা তাঁর পক্ষ থেকে এই কিতাবগুলোর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেন। এমনকি ফকীহ আবু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালাম—তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—তিনিও অস্বীকার করতেন যে, ‘বিদায়াতুল হিদায়া’ তাঁর (আল-গাজ্জালীর) রচিত গ্রন্থ; এবং তিনি বলতেন: এটি কেবল তাঁর উপর আরোপিত অপবাদ। যদিও এই কিতাবগুলোর মধ্যে যা গ্রহণযোগ্য, তা এর প্রত্যাখ্যাত অংশের চেয়ে বহুগুণ বেশি। আর এর মধ্যে প্রত্যাখ্যাত বিষয়গুলো হলো কিছু অস্পষ্ট (মুজমাল) বিষয়, যার মধ্যে আকীদা বা দ্বীনের মূলনীতি (উসূলুদ দ্বীন) নেই।

আর ‘আল-মাযনূন বিহি আলা গায়রি আহলিহি’ (অযোগ্যদের থেকে যা গোপন রাখা হয়েছে) কিতাবটির ক্ষেত্রে, অন্য একদল উলামা এর তাঁর থেকে প্রমাণিত হওয়াকেই মিথ্যা বলতেন। কিন্তু যারা তাঁর এবং তাঁর অবস্থার বিষয়ে অভিজ্ঞ, তারা জানেন যে এই সবকিছুই তাঁরই কথা; কারণ তারা তাঁর বক্তব্যের মূল উপাদান (মাওয়াদ) এবং এক অংশের সাথে অন্য অংশের সাদৃশ্য সম্পর্কে অবগত। কিন্তু তিনি এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা—যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—অস্থিরচিত্ত ছিলেন; তারা কোনো সুদৃঢ় মতের উপর স্থির থাকতে পারেননি। কারণ তাদের মধ্যে এমন প্রখর বুদ্ধি (যাকা) ও অনুসন্ধিৎসা (তালাব) ছিল, যার মাধ্যমে তারা সৃষ্টির বিশেষ শ্রেণির (খাসসাতুল খালক) পথের দিকে উন্মুখ হতেন।

কিন্তু এই উম্মাহর সেই বিশেষ শ্রেণির (খাসসাহ) পথ অবলম্বন করা তাদের ভাগ্যে জোটেনি, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান (বিশ্বাস) উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছেন। আর তারাই হলেন ঈমান ও কুরআনের হাকীকতসমূহের (বাস্তবতার) অধিকারী—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—এবং তারাই আল্লাহ্‌র কিতাব বোঝার অধিকারী, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসের জ্ঞান ও বোঝার অধিকারী। এবং তারা এই জ্ঞানের অনুসরণকারী, যা এর সাথে মানানসই অবস্থা (আহওয়াল) ও আমলের (কর্মের) মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যেমনটি রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) নিয়ে এসেছে।

এই কারণেই শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ—যা আমি তাঁর নিজ হাতে লেখা দেখেছি—তিনি বলতেন: আবু হামিদের (আল-গাজ্জালী) ব্যাপারে এবং তাঁর পক্ষ থেকে অনেক কথা বলা হয়েছে। সুতরাং এই কিতাবগুলো—অর্থাৎ যা হকের (সত্যের) বিরোধী—সেগুলোর দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না। আর লোকটির (আল-গাজ্জালীর) ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হবে এবং তাঁর বিষয়টি আল্লাহ্‌র কাছে সোপর্দ করা হবে।