ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

আর তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) উদ্দেশ্য হলো: তাঁকে যেন মন্দভাবে স্মরণ করা না হয়। কারণ, আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে বিস্মৃত (ناسِي) ব্যক্তি ও ভুলকারী (مُخْطِئ) ব্যক্তির প্রতি ক্ষমা এবং পাপীর (مُذْنِب) তওবা প্রতিটি পাপের উপরই কার্যকর হয়। আর এটি এই ব্যক্তি ও তাঁর মতো অন্যদের ক্ষেত্রে অত্যন্ত নিকটবর্তী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এই কারণেও যে, আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর (ঐ ব্যক্তির) ও অন্য কারো নেক আমলের (حَسَنَات) মাধ্যমে ক্ষমা এবং বিপদাপদের (مَصَائِب) দ্বারা পাপসমূহের কাফফারা (تَكْفِير) প্রদান—তা নিশ্চিত পাপীদের ক্ষেত্রেও কার্যকর হয়। সুতরাং, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর অনুপস্থিতি (*) নিশ্চিত করার জন্য কোনো ব্যক্তির অগ্রসর হওয়া উচিত নয়, সুস্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টি (بَصِيرَة) ছাড়া; বিশেষত যখন তাঁর প্রচুর ইহসান (সদাচার), সহীহ ইলম (সঠিক জ্ঞান), আমলে সালেহ (সৎকর্ম) এবং উত্তম উদ্দেশ্য (قَصْدِ الْحَسَن) বিদ্যমান থাকে।

আর তিনি দর্শনের (فَلْسَفَة) দিকে ঝুঁকেছিলেন, কিন্তু তিনি সেটিকে তাসাওউফ (التَّصَوُّف) এবং ইসলামী পরিভাষার (الْعِبَارَاتِ الْإِسْلَامِيَّةِ) ছাঁচে প্রকাশ করেছিলেন। এই কারণেই মুসলিম উলামাগণ (عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ) তাঁর প্রতিবাদ করেছেন, এমনকি তাঁর ঘনিষ্ঠতম শিষ্য আবূ বকর ইবনুল আরাবীও। তিনি বলেছিলেন: ‘আমাদের শায়খ আবূ হামিদ (আল-গাযালী) দার্শনিকদের (فَلَاسِفَة) উদরে প্রবেশ করেছিলেন, অতঃপর তিনি তাদের থেকে বের হতে চাইলেন, কিন্তু সক্ষম হননি।’

আর তাঁর সম্পর্কে বাত্বিনিয়্যাহদের (الْبَاطِنِيَّةِ) মাযহাবের (মতবাদ) কথা বলার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তার সত্যতা তাঁর গ্রন্থাবলিতে বিদ্যমান। আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাযিরী একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে তাঁর প্রতিবাদ করেছেন, আবূ বকর আত-তুরতূশীও তাঁর প্রতিবাদ করেছেন, এবং তাঁর সঙ্গী আবূ আল-হাসান আল-মারগীনানীও তাঁর প্রতিবাদ করেছেন—তিনি তাঁর ‘মিশকাতুল আনওয়ার’ (مِشْكَاةِ الْأَنْوَارِ) এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহের বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন। আর শায়খ আবুল বায়ান এবং শায়খ আবূ আমর ইবনুস সালাহও তাঁর প্রতিবাদ করেছেন। তিনি (ইবনুস সালাহ) এবং আবূ যাকারিয়া আন-নাবাবী ও অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাঁর বক্তব্য সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর ইবনু আকীল, ইবনুল জাওযী, আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরাও তাঁর প্রতিবাদ করেছেন।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় (بَابٌ وَاسِعٌ)। কেননা, যারা প্রথম যুগের অগ্রবর্তী সালাফদের (السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ) পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তাদের মধ্যে...

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৫৫) বলেছেন: সম্ভবত এটি হবে: ইছবাত (إثبات)।

মুহাজিরীন, আনসার এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের কাছে রাসূলের বাণীর ক্ষেত্রে তিনটি পদ্ধতি রয়েছে:

তাখয়ীল (কল্পনা সৃষ্টির) পদ্ধতি, তা'বীল (ব্যাখ্যার মাধ্যমে অর্থ পরিবর্তন) পদ্ধতি এবং তাজহীল (অজ্ঞতা আরোপের) পদ্ধতি।

তাখয়ীলের অনুসারী হলো দার্শনিকগণ (ফালাসিফাহ) এবং বাতিনী সম্প্রদায়, যারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি (রাসূল) এমন কিছু বিষয় কল্পনা করিয়েছেন যার অভ্যন্তরীণ কোনো বাস্তবতা নেই। আর তাদের নিকট নবুওয়াতের বিশেষত্ব হলো এই তাখয়ীল (কল্পনা সৃষ্টি)।

(আর তা'বীল পদ্ধতি) হলো জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং তাদের অনুসারী মুতাকাল্লিমীনদের পদ্ধতি। তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি (রাসূল) যা বলেছেন, তার এমন সব তা'বীল (ব্যাখ্যা) রয়েছে যা শব্দের নির্দেশিত অর্থ এবং তা থেকে যা বোঝা যায়, তার বিপরীত। আর তিনি—যদিও তিনি তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি এবং যে সত্য বিশ্বাস করা আবশ্যক, তা বর্ণনা করেননি—তবুও তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, এটি যেন যুক্তির মাধ্যমে গবেষণার কারণ হয়, যাতে মানুষ তাদের বুদ্ধি দ্বারা সত্য জানতে পারে এবং তারা যেন তাঁর শব্দমালার এমন তা'বীল (ব্যাখ্যা) করার জন্য ইজতিহাদ করে যা তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যাতে তারা এর জন্য পুরস্কৃত হয়।

সুতরাং তাঁর উদ্দেশ্য তাদের জন্য বর্ণনা, হেদায়েত, পথনির্দেশনা এবং শিক্ষা ছিল না; বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল অস্পষ্টতা সৃষ্টি ও বিভ্রান্ত করা (তা'মিয়াহ ওয়া তালবীস)। তিনি তাদের কাছে সত্যকে পরিচিত করাননি, যাতে তারা তাদের বুদ্ধি দ্বারা সত্য অর্জন করতে পারে এবং তখন তারা জানতে পারে যে তাঁর বাণীর উদ্দেশ্য বর্ণনা করা ছিল না। ফলে তারা জ্ঞানের অনুপস্থিতিতে তাদের অবস্থাকে জ্ঞানের উপস্থিতিতে তাদের অবস্থার চেয়ে উত্তম মনে করে।

আর ইবনে সিনা ও তার মতো পূর্ববর্তীগণ এদের (মুতাকাল্লিমীনদের) সমালোচনা করেন এবং বলেন: তাঁর (রাসূলের) শব্দমালা অনেক এবং সুস্পষ্ট, যা তা'বীল গ্রহণ করে না। তবে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাখয়ীল (কল্পনা সৃষ্টি করা) এবং মানুষ যেন বিষয়টি বাস্তবে যা, তার বিপরীত বিশ্বাস করে।

আর তৃতীয় শ্রেণী, যারা বলে যে তারা সালাফের অনুসারী, তারা বলে: নিশ্চয়ই রাসূল (সা.) তাঁর উপর নাযিলকৃত এই আয়াতসমূহের অর্থ জানতেন না, আর তাঁর সাহাবীগণও জানতেন না।

তারা এর অর্থ জানে। বরং তাদের মতের অপরিহার্য পরিণতি হলো: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) নিজেও সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহে যা বলেছেন, তার অর্থ অবগত ছিলেন না; বরং তিনি এমন কথা বলতেন যার অর্থ তিনি জানতেন না। আর যারা সালাফের মাযহাবের অনুসারী হওয়ার দাবি করে, তারা বলে: নিশ্চয়ই তারা (সালাফ) নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সট) অর্থসমূহ জানতেন না; বরং তারা এই কথা রাসূলের (সা.) ক্ষেত্রেও বলে।

আর এই মত হলো সর্বাপেক্ষা বাতিল মতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিষয়ে তারা যার উপর নির্ভর করে, তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে তাদের উপলব্ধি: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না)। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭] এবং তারা ধারণা করে যে, তা’বীল হলো সেই অর্থ, যাকে তারা ‘তা’বীল’ নামে অভিহিত করে, আর যা যাহির (প্রকাশ্য অর্থ)-এর বিপরীত।

অতঃপর এই লোকেরা হয়তো বলে: নসসমূহ তার যাহির (প্রকাশ্য অর্থ) অনুযায়ী কার্যকর হবে, কিন্তু এর তা’বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর তারা তা’বীল দ্বারা উদ্দেশ্য করে: যা যাহিরের বিপরীত। আর এটা তাদের পক্ষ থেকে স্ববিরোধিতা (তানাকুয)।

আর একদল যাহির দ্বারা কেবল নসসমূহের শব্দাবলীকে উদ্দেশ্য করে। আর উভয় দলই আয়াতটি উপলব্ধিতে ভুল করেছে।

আর এর কারণ হলো, ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দটি পরিভাষার বহুত্বের কারণে তিনটি অর্থে পরিণত হয়েছে:

প্রথমত: তা’বীল দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় কথার সেই বাস্তবতা (হাকীকত) যার দিকে তা প্রত্যাবর্তন করে, যদিও তা তার যাহির (প্রকাশ্য অর্থ)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এটাই সেই অর্থ যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে ‘তা’বীল’ শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ (তারা কি কেবল এর তা’বীল (বাস্তব পরিণতি) আসার অপেক্ষা করছে? যেদিন এর তা’বীল আসবে, সেদিন যারা পূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল, তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন)। [সূরা আল-আ’রাফ, ৭:৫৩]

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: قَوْلُ عَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَك اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَك الْحَمْدُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদু, আল্লাহুম্মাগফির লী’ (হে আল্লাহ! আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি (এর মাধ্যমে) কুরআনের তা’বীল করতেন)।

দ্বিতীয়ত, ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ‘তাফসীর’ (التَّفْسِيرُ)। আর এটি অনেক মুফাসসিরের (ব্যাখ্যাকারীর) পরিভাষা। আর এ কারণেই মুজাহিদ—যিনি আহলুত-তাফসীরের ইমাম—বলেছেন: নিশ্চয়ই ‘জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ’ (الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ) মুতাশাবিহ-এর তা’বীল জানেন। কেননা তিনি এর দ্বারা এর তাফসীর ও এর অর্থসমূহের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটি এমন বিষয় যা সুদৃঢ় জ্ঞানীরা জানেন।

তৃতীয়ত, ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে—যা তার বাহ্যিক রূপ দ্বারা নির্দেশিত হয়—এমন কিছুর দিকে সরিয়ে দেওয়া যা তার বিপরীত, কোনো পৃথক প্রমাণের (দালীল মুনফাসিল) কারণে যা এটিকে আবশ্যক করে। আর এই তা’বীল কেবল সেই অর্থের বিপরীতই হয় যা শব্দটি নির্দেশ করে এবং ব্যাখ্যা করে।

আর এটিকে ‘তা’বীল’ নামে অভিহিত করা সালাফের (পূর্বসূরিদের) প্রথায় (উরফ) ছিল না। বরং ফিকহ, উসূলে ফিকহ এবং কালাম (ধর্মতত্ত্ব)-এ নিমজ্জিত মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) একটি দল কেবল এটিকে ‘তা’বীল’ নামে অভিহিত করেছে। আর এই লোকেরা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর আল্লাহ ছাড়া এর তা’বীল কেউ জানে না) দ্বারা এই অর্থই উদ্দেশ্য।

অতঃপর তারা এই তা’বীল (তৃতীয় প্রকার) নিয়ে দুটি পথে বিভক্ত হয়ে গেল: একদল বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। আর আরেক দল বলে যে, জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ তা জানেন। অথচ উভয় দলই ভুল করেছে।

কেননা এই তা’বীল বহু স্থানে—কিংবা এর অধিকাংশ বা সাধারণভাবে—‘শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার’ (তahrīf al-kalim 'an mawāḍi'ihi) অন্তর্ভুক্ত, যা কারামিতাহ (الْقَرَامِطَةِ) ও বাতিনীয়াদের (الْبَاطِنِيَّةِ) তা’বীলসমূহের সমগোত্রীয়। আর এটিই সেই তা’বীল যার নিন্দা করার ব্যাপারে উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ একমত হয়েছেন। তারা পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠে আওয়াজ তুলেছেন এবং তাদের পদচিহ্ন লক্ষ্য করে উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করেছেন (অর্থাৎ কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন)। আর ইমাম আহমাদ এদের খণ্ডনে একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: ‘আর-রাদ্দু আলা’ (الرَّدُّ عَلَى...) [খণ্ডন]।

যিন্দীক (Zanādiqah) ও জাহমিয়্যাহরা কুরআনের মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট) বিষয়গুলো নিয়ে সন্দেহ পোষণ করত এবং সেগুলোর ভুল তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) করত। ফলে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাদের এই কাজের সমালোচনা করতেন যে তারা কুরআনকে তার প্রকৃত অর্থ (মা'না) ব্যতীত তাফসীর (ব্যাখ্যা) করে। আহমাদ (ইমাম আহমাদ) কিংবা আইম্মায়ে দ্বীনের (ইমামগণের) কেউই এমন কথা বলেননি যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী)-এর আয়াতসমূহ ও হাদীসগুলোর অর্থ (মা'আনী) জানতেন না। আর তাঁরা এও বলেননি যে, সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনরা কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) ও তার অর্থসমূহ জানতেন না।

কীভাবে (তা সম্ভব)? অথচ আল্লাহ তাঁর কিতাব নিয়ে তাদাব্বুর (গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা) করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: **এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে** [সূরা সাদ, ৩৮:২৯]। আর তিনি বলেননি: এর কিছু আয়াত নিয়ে। আর তিনি বলেছেন: **তারা কি কুরআন নিয়ে তাদাব্বুর করে না?** [সূরা নিসা, ৪:৮২/মুহাম্মাদ, ৪৭:২৪]। আর তিনি বলেছেন: **তারা কি বাণী (আল-কাওল) নিয়ে তাদাব্বুর করেনি?** [সূরা মুমিনূন, ২৩:৬৮]। এবং এ ধরনের আরও বহু নস (স্পষ্ট দলীল) রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে আল্লাহ চান মানুষ পুরো কুরআন নিয়ে তাদাব্বুর করুক। আর তিনি এটিকে তাঁর বান্দাদের জন্য নূর (আলো) ও হুদা (পথনির্দেশ) বানিয়েছেন। আর এটা অসম্ভব (মুহাল) যে এর অর্থ (মা'না) এমন হবে যা বোধগম্য নয়।

আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন—উসমান ইবনে আফফান এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—তাঁরা আমাদের বলেছেন: **‘আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতাম, তখন তা অতিক্রম করতাম না যতক্ষণ না তার মধ্যে থাকা ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম) শিখে নিতাম।’** তাঁরা বললেন: **‘সুতরাং আমরা কুরআন, ইলম এবং আমল সবই একসাথে শিখেছি।’**

এই বিষয়গুলো এই আলোচনার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য (মাকসূদ) হলো: যে ব্যক্তি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মানুষের জন্য তাঁর ব্যাখ্যার (বায়ান) বিষয়ে এমন কথা বলে যা মুলহিদদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) কথার অন্তর্ভুক্ত, সে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সম্পর্কে কী বলবে? অথচ সে (সালাফদের) অনুসরণের দাবি করে, যদিও সে তার নিজের কাছে এবং তার দলের কাছে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও সালাফদের বিরোধী। কেননা সে নূফাতদের (অস্বীকারকারী/বাতিলপন্থীদের) এমন বক্তব্য প্রকাশ করেছে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রকাশ না করাকে শ্রেয় মনে করতেন, কারণ এতে মানুষের জন্য ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) নিহিত রয়েছে। কিন্তু আহলুল ইলম (জ্ঞানী) ও আহলুল ঈমানের (মুমিনদের) নিকট (এই মত গ্রহণযোগ্য) নয়।