ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

আর অস্বীকারকারীগণের (নফীকারীগণের) বক্তব্য অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে বাতিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর অনুসারীগণ এ থেকে মুক্ত ও পবিত্র। বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যে, তিনি আমাদেরকে শুভ্র, আলোকিত পথের (আল-মাহাজ্জাতুল বাইদা) উপর রেখে গেছেন, যার রাত দিনের মতোই উজ্জ্বল। ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

আর তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে: ‘তাঁর পরে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদির মধ্যে যা কিছু ঘটেছে, তা সবই বিদআত (নব-উদ্ভাবন), আর প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।’

আর কখনো কখনো আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদগণের) কেউ কেউ মাজ়নূন বানী ‘আমিরের এই পঙক্তিটি আবৃত্তি করে:

"প্রত্যেকেই লায়লার সাথে মিলনের দাবি করে,

অথচ লায়লা তাদের এই দাবি স্বীকার করে না।"

সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কবিতা বলেছে যা প্রজ্ঞা (হিকমাহ), অথবা যে ব্যক্তি কোনো কবিতার পঙক্তিকে এমন বিষয়ে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেছে যা তার কাছে সত্য বলে স্পষ্ট হয়েছে—তা গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি।

কিন্তু শুধুমাত্র কবিতা বা অন্য কোনো ছন্দোবদ্ধ বক্তব্যের মাধ্যমে কোনো দাবি প্রমাণ করা হলে, তার প্রবক্তাকে বলা হবে: আপনার উচিত এটি স্পষ্ট করা যে, সালাফগণ তাদের (সালাফদের) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের (যারা সালাফদের নামে মিথ্যা দাবি করে) স্বীকার করেন না।

আর এটি স্পষ্ট যে, তিনি (আহলুল কালামের প্রবক্তা) এবং অন্যরা সালাফদের সম্পর্কে এমন কথা বলেন যা সালাফগণ বলেননি। আর এমন কোনো ব্যক্তি তাদের (সালাফদের) থেকে তা বর্ণনা করেন না, যার তাদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান আছে এবং যিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ। কেননা বর্ণনাকারীকে অবশ্যই জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ (আলেমান আদলান) হতে হবে।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কেউ সালাফের মাযহাব সেভাবেই বর্ণনা করেছে যেভাবে সে উল্লেখ করে; তবে হয় সে সালাফের নিদর্শনাবলী (আসার) সম্পর্কে স্বল্প জ্ঞানসম্পন্ন হবে—যেমন আবুল মা‘আলী (আল-জুওয়াইনী), আবূ হামিদ আল-গাজ্জালী এবং ইবনুল খতীব (আল-রাযী) ও তাদের মতো ব্যক্তিগণ, যাদের হাদীস সম্পর্কে এতটুকুও জ্ঞান ছিল না যে, তারা এই শাস্ত্রের সাধারণ বিশেষজ্ঞগণের (আওয়াম্মে আহলুস সিনায়া) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, বিশেষ বিশেষজ্ঞগণের (খাওয়াস) অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো দূরের কথা। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বুখারী ও মুসলিম এবং তাদের হাদীসসমূহ সম্পর্কে শুধুমাত্র লোকমুখে শোনা জ্ঞান রাখতেন, যেমনটি সাধারণ মানুষ উল্লেখ করে থাকে। আর তারা সহীহ (বিশুদ্ধ) ও মুতাওয়াতির হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না।

হাদীস-জ্ঞানের অধিকারী বিদ্বানদের নিকট এবং মিথ্যা উদ্ভাবিত (মাওযু) হাদীসের মধ্যে (পার্থক্য বিদ্যমান)। আর তাদের গ্রন্থসমূহ এর সবচেয়ে সত্য সাক্ষী, কেননা সেগুলোতে রয়েছে বিস্ময়কর বিষয়াদি।

আর আপনি দেখতে পাবেন, সালাফের (পূর্বসূরিদের) পথ (মিনহাজ) থেকে বিচ্যুত এই সাধারণ লোকগুলোর— যারা মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতাসাওবিফাহ (সূফী) শ্রেণির— তারা এর স্বীকৃতি দেয়, হয় মৃত্যুর সময়, নয়তো মৃত্যুর পূর্বে। আর এই বিষয়ে ঘটনা ও বর্ণনা অনেক এবং সুপরিচিত।

এই হলেন আবুল হাসান আল-আশআরী: তিনি চল্লিশ বছর মু'তাযিলা (মতবাদ)-এর মধ্যে বেড়ে উঠেছেন এবং এর পক্ষে বিতর্ক করেছেন। অতঃপর তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং মু'তাযিলাদের পথভ্রষ্টতা (তাদলীল) স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন এবং তাদের খণ্ডনে বাড়াবাড়ি করেন।

আর এই হলেন আবু হামিদ আল-গাজ্জালী, তাঁর চরম মেধা, ইবাদতপরায়ণতা (তাআল্লুহ), কালামশাস্ত্র (ইলমুল কালাম) ও দর্শন সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এবং যুহদ (বৈরাগ্য), রিয়াদাহ (আত্মিক সাধনা) ও তাসাওউফের পথ অবলম্বন করা সত্ত্বেও, তিনি এই মাসআলাগুলোতে (তাত্ত্বিক বিষয়ে) এসে দ্বিধা (ওয়াকফ) ও বিভ্রান্তিতে (হাইরাহ) পতিত হন। এবং তাঁর শেষ জীবনে তিনি আহলুল কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচনের অধিকারী) পদ্ধতির দিকে প্রত্যাবর্তন করেন। যদিও এর পরে তিনি আহলুল হাদীসের পদ্ধতির দিকে ফিরে আসেন এবং ‘ইলজামুল আওয়াম আন ইলমিল কালাম’ (সাধারণ মানুষকে কালামশাস্ত্র থেকে বিরত রাখা) গ্রন্থটি রচনা করেন।

অনুরূপভাবে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে উমার আর-রাযী, তিনি তাঁর রচিত ‘আকসামুল লাযযাত’ (আনন্দসমূহের প্রকারভেদ) নামক গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি কালামশাস্ত্রীয় পথসমূহ এবং দার্শনিক পদ্ধতিসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি। কিন্তু আমি দেখিনি যে, সেগুলো কোনো রোগীকে আরোগ্য করে কিংবা কোনো পিপাসার্তের পিপাসা নিবারণ করে। আর আমি দেখেছি যে, নিকটতম পথ হলো কুরআনের পথ: আমি ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে পাঠ করি: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫], তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]। আর আমি নাফি (আল্লাহর সাদৃশ্য অস্বীকার)-এর ক্ষেত্রে পাঠ করি: তাঁর মতো কিছুই নেই [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১], আর তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না...। [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০]

বিহি ইলমান (যার সম্পর্কে তোমার জ্ঞান নেই) হাল তা'লামু লাহু সামিয়্যা (তুমি কি তার কোনো সমনামধারী জানো?)। অতঃপর তিনি বললেন: "যে আমার অভিজ্ঞতার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার জ্ঞানের মতো জ্ঞান লাভ করেছে।"

আর তিনি প্রায়শই এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন:

বুদ্ধিবৃত্তির অগ্রযাত্রার শেষ পরিণতি হলো বন্ধন (স্থবিরতা)...

আর জ্ঞানীদের অধিকাংশ প্রচেষ্টা হলো ভ্রান্তি।

আমাদের রূহসমূহ আমাদের দেহ থেকে একাকীত্বে (বিচ্ছিন্নতায়) রয়েছে...

আর আমাদের দুনিয়াবী প্রাপ্তি হলো কষ্ট ও দুর্ভোগ।

আমাদের সারা জীবনের গবেষণায় আমরা কোনো ফায়দা পাইনি...

তাতে শুধু 'বলা হয়েছে' আর 'তারা বলেছে'—এগুলো জমা করা ছাড়া।

আর এই হলেন ইমামুল হারামাইন (আল-জুয়াইনি), যিনি তাঁর পূর্বের গৃহীত ও প্রতিষ্ঠিত মতবাদ ত্যাগ করে সালাফের মাযহাব (পথ) বেছে নিলেন। তিনি বলতেন: "হে আমাদের সাথীরা! তোমরা ইলমুল কালামে লিপ্ত হয়ো না। যদি আমি জানতাম যে কালাম আমাকে এই পরিণতিতে পৌঁছাবে, তবে আমি তাতে লিপ্ত হতাম না।"

তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় বললেন: "আমি বিশাল সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছি এবং ইসলামের অনুসারী ও তাদের জ্ঞানসমূহকে ছেড়ে দিয়েছি, আর তারা যা থেকে আমাকে নিষেধ করেছিল, আমি তাতে প্রবেশ করেছি। আর এখন, যদি আমার রব তাঁর রহমত দিয়ে আমাকে রক্ষা না করেন, তবে ইবনুল জুয়াইনির জন্য দুর্ভোগ! আর এই তো আমি আমার মায়ের আকিদার ওপর মৃত্যুবরণ করছি"—অথবা তিনি বললেন—"নিশাপুরের বৃদ্ধা মহিলাদের আকিদার ওপর।"

অনুরূপভাবে, আবুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল কারীম আশ-শাহরাস্তানী বলেছেন: "তিনি জানিয়েছেন যে তিনি দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) কাছে দ্বিধা ও অনুশোচনা ছাড়া আর কিছুই পাননি।"

তিনি আবৃত্তি করতেন:

আমার জীবনের শপথ! আমি সকল শিক্ষাকেন্দ্র ঘুরেছি,

আর সেই সব নিদর্শনের মাঝে আমার দৃষ্টিকে চালিত করেছি।

কিন্তু আমি দেখিনি কোনো বিভ্রান্ত ব্যক্তিকে তার থুতনিতে হাত রাখা অবস্থায়,

অথবা কোনো অনুতপ্ত ব্যক্তিকে দাঁত কামড়ানো অবস্থায় ছাড়া।

আর ইবনুল ফারিদ—যিনি পরবর্তীকালের ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত এবং যিনি 'নাযমুস সুলুক' নামে পরিচিত 'কাসিদাহ আত-তাইয়্যাহ'-এর রচয়িতা—তিনি তাতে ইত্তিহাদ (সর্বেশ্বরবাদ) এমনভাবে রচনা করেছেন যার শব্দচয়ন অত্যন্ত মনোমুগ্ধকর, কিন্তু তিনি মাংসের চেয়েও নিকৃষ্ট।

সোনার থালায় রাখা শূকর।

আর এর নামকরণ ‘সংশয়সমূহের বিন্যাস’ (নাযমুশ শুকুক) করা কতই না উত্তম! আল্লাহ্‌ই এ সম্পর্কে এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আর এটি প্রচুর প্রচলিত হয়েছে এবং যুগের লোকেরা এর সৌন্দর্যবর্ধনে এবং এর মধ্যে বিদ্যমান ‘ইত্তিহাদ’ (একত্ববাদ/মিলন)-এর মতবাদের উপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে।

যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি আবৃত্তি করলেন:

"যদি তোমাদের কাছে ভালোবাসায় আমার মর্যাদা হয়... যা আমি পেয়েছি, তবে আমি আমার দিনগুলো নষ্ট করেছি।

একটি আকাঙ্ক্ষা যা আমার আত্মা কিছুকাল ধরে লাভ করেছিল... আর আজ আমি সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত স্বপ্ন (আদগাসু আহলাম) বলে মনে করি।"

আর নিশ্চয়ই ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ্‌ যেন বান্দাকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণী (আল-কাওলুস সাবিত) দ্বারা স্থির রাখেন, যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: তুমি কি দেখনি, আল্লাহ্‌ কীভাবে একটি উপমা পেশ করেছেন? উত্তম বাক্য (কালিমাতান ত্বাইয়্যিবাহ) হলো উত্তম বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা-প্রশাখা আকাশে তা তার রবের অনুমতিক্রমে প্রতি মুহূর্তে ফল দান করে। আর আল্লাহ্‌ মানুষের জন্য উপমাসমূহ পেশ করেন, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (সূরা ইবরাহীম ১৪:২৪-২৫)

আর মন্দ বাক্যের উপমা হলো মন্দ বৃক্ষের মতো, যাকে ভূপৃষ্ঠ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থিতি নেই যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ্‌ তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণী দ্বারা স্থির রাখেন। আর আল্লাহ্‌ যালিমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন। আর আল্লাহ্‌ যা ইচ্ছা তাই করেন। (সূরা ইবরাহীম ১৪:২৬-২৭)

আর ‘কালিমা’ (বাক্য) হলো আকীদার মূল। কেননা বিশ্বাস (আল-ই'তিক্বাদ) হলো সেই বাক্য, যা মানুষ বিশ্বাস করে। আর উত্তমতম কালাম ও আকীদা হলো: তাওহীদের কালিমা এবং এই বিশ্বাস যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর নিকৃষ্টতম কালাম ও আকীদা হলো: শিরকের কালিমা, আর তা হলো আল্লাহ্‌র সাথে অন্য কোনো ইলাহ গ্রহণ করা। কেননা তা বাতিল, যার কোনো বাস্তবতা নেই। এই কারণেই আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: যার কোনো স্থিতি নেই।

এই কারণেই, যখনই কোনো গবেষক এই মন্দ বাক্য ও আকীদাগুলো নিয়ে গবেষণা করে এবং কোনো আমলকারী এর উপর আমল করে, সে কেবল পথভ্রষ্টতা, সত্য থেকে দূরত্ব এবং এর বাতিল হওয়ার জ্ঞান ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: আর যারা কুফরী করেছে, তাদের কর্ম মরুভূমির মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না; বরং সে সেখানে আল্লাহ্‌কে পায়, তখন তিনি তাকে তার হিসাব পুরোপুরি চুকিয়ে দেন। আর আল্লাহ্‌ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। (সূরা নূর ২৪:৩৯)

হিসাব গ্রহণকারী। অথবা (তাদের কর্ম) গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের মতো, যাকে আচ্ছন্ন করে ঢেউয়ের উপর ঢেউ, তার উপরে মেঘ; অন্ধকারসমূহ, একটির উপর আরেকটি। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা প্রায় দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই।

অতঃপর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা দুটি দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেছেন:

(প্রথমটি): কুফর (অবিশ্বাস) এবং যৌগিক অজ্ঞতার (জাহল মুরাক্কাব) দৃষ্টান্ত, যা তার ধারক বিদ্যমান বলে মনে করে, অথচ বাস্তবে তা মরীচিকার মতো একটি অস্তিত্বহীন বিভ্রম (খায়ালান মা'দূমান)। এবং নিশ্চয়ই অন্তর সত্যের প্রতি পিপাসার্ত, যেমন দেহের পিপাসা পানির প্রতি। অতঃপর যখন সে এমন কিছু তালাশ করে যাকে সে পানি মনে করেছিল, তখন সে এটিকে মরীচিকা হিসেবে পায় এবং তার কাছে আল্লাহকে পায়। ফলে তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। আর এভাবেই আপনি সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ থেকে বিচ্যুত (খারেজীন) সাধারণ মানুষদের পাবেন।

(আর দ্বিতীয় দৃষ্টান্তটি): কুফর এবং সরল অজ্ঞতার (জাহল বাসীত) দৃষ্টান্ত, যেখানে এর ধারক কোনো সত্যকে স্পষ্ট করে না এবং কোনো হিদায়াতও দেখতে পায় না। আর যৌগিক কুফর (আল-কুফর আল-মুরাক্কাব) সরল কুফরকে আবশ্যক করে তোলে (মুস্তালজিম)। এবং প্রতিটি কুফরের মধ্যেই যৌগিক অজ্ঞতা (জাহল মুরাক্কাব) থাকা অপরিহার্য।

অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই দুটি দৃষ্টান্ত দিয়েছেন ভ্রান্ত আকিদার (আল-ই'তিকাদ আল-ফাসিদ) অবস্থা স্পষ্ট করার জন্য এবং সত্যকে জানতে না পারার অবস্থাকে স্পষ্ট করার জন্য – আর এটি সাদৃশ্যপূর্ণ তাদের অবস্থার সাথে যাদের উপর গজব পতিত হয়েছে (আল-মাগদূবি আলাইহিম) এবং পথভ্রষ্টদের (আদ-দ্বাল্লীন) অবস্থার সাথে – অর্থাৎ বাতিলের উপর দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ব্যক্তির অবস্থা, যতক্ষণ না তার উপর আযাব আপতিত হয়, এবং সেই পথভ্রষ্টের অবস্থা যে হিদায়াতের পথ দেখতে পায় না।

অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর (আল-ক্বাওল আস-সাবিত) মাধ্যমে অবিচল রাখেন এবং আমাদেরকে কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার (আল-ই'তিসাম) তাওফীক দান করেন।