ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

আর সেইসব উদাহরণের মধ্যে যা বহু মাশায়েখ ও সূফী অনুসারীগণ সত্যবাদী মাশায়েখদের প্রতি আরোপ করে, তা হলো: মিথ্যা ও অসম্ভব (অবাস্তব) বিষয়সমূহ। অথবা তা হতে পারে তাদের মুতাশাবিহ (রূপক বা অস্পষ্ট) বক্তব্য, যার তারা ভুল তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছে। অথবা তা হতে পারে কিছু শায়খের ভুলভ্রান্তি ও পদস্খলন (যাল্লাত), অথবা তাদের কারো কারো পাপ ও ত্রুটি (খাতা)।

যেমন: বহু বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও ফুজুর (পাপাচরণ) যা তাদের কেউ কেউ করে থাকে বৈধ তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা অথবা অবৈধ পন্থায়। অতঃপর তাকে ক্ষমা করা হয়, অথবা সে তা থেকে তওবা করে, অথবা তার এমন নেক আমল (হাসানাত) থাকে যার দ্বারা তাকে ক্ষমা করা হয়, অথবা এমন বিপদাপদ (মাসাইব) থাকে যার দ্বারা তার গুনাহের কাফফারা হয়।

অথবা তা হতে পারে আল্লাহর ওলীদের সাথে সাদৃশ্য পোষণকারীদের বক্তব্য, যারা যুহদ (বৈরাগ্য), ইবাদত ও মাকামাত (আধ্যাত্মিক স্তর)-এর অধিকারী, কিন্তু তারা আল্লাহর মুত্তাকী ওলীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তারা অজ্ঞ, যালিম (অত্যাচারী), সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদীন), অথবা মুনাফিক (কপট), অথবা কাফির (অবিশ্বাসী)।

আর এই বিষয়টি এত ব্যাপক যে তা জগতকে পূর্ণ করে ফেলেছে। আপনি দেখবেন প্রতিটি দলই আসরার (গোপন রহস্য) ও হাকাইক (আধ্যাত্মিক বাস্তবতা)-এর এমন বিশেষত্বের দাবি করে যা রাসূলগণও দাবি করেননি। এবং তারা দাবি করে যে তা তাদের খাস (বিশেষ) লোকদের কাছে রয়েছে এবং এর মোকাবিলা কেবল পূর্ণ আত্মসমর্পণের (তাসলীম) মাধ্যমেই করা উচিত। আর তারা এর সমর্থনে মাওযু' (জাল) হাদীসসমূহ এবং বাতিল (অসার) তাফসীরসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

যেমন উমার (রাঃ) সম্পর্কে তাদের উক্তি: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর একটি বিষয়ে কথা বলছিলেন, আর আমি তাদের মাঝে যেন একজন যিঞ্জী (হাবশী) ব্যক্তির মতো ছিলাম।’ ফলে তারা উমারকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সিদ্দীক (আবূ বকর)-এর সাথে এমন যিঞ্জী ব্যক্তির মতো বানিয়ে দেয়, যে উপস্থিত থেকেও কথা শুনতে পায়।

এরপর তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে সে তা জেনেছে তার হৃদয়ে ইলহাম (জ্ঞান) হিসেবে নিক্ষিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে, আর তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে: যে মিথ্যা (যূর) ও বাতিল (অসার) কথা সে বলছে, সেটাই সেই জ্ঞান। যদি আমি এই অধ্যায়ে বাতিল দাবিসমূহের প্রকারভেদ উল্লেখ করি, তবে তা দীর্ঘ হয়ে যাবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ শায়খের জন্য এমন কাসীদা (কবিতা) রচনা করে, যার নাম দেয় ‘জানীবুল কুরআন’ (কুরআনের পার্শ্বচর বা সঙ্গী)। আর তার প্রতি তাদের ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ) ও তার বিষয়বস্তু নিয়ে তাদের আনন্দ কুরআনের চেয়েও বেশি হয়। আর তাতে মিথ্যা ও ভ্রষ্টতার বহু বিষয় বিদ্যমান থাকে।

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা [আল্লাহর জন্য] ‘ইত্তিহাদ’ (সত্তাভিত্তিক অভিন্নতা) বিষয়ে কাসীদা (কবিতা) রচনা করে এবং [দাবি করে] যে তিনিই সকল সৃষ্টির স্রষ্টা, তিনিই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, এবং তাঁকেই সিজদা করা হয় ও ইবাদত করা হয়।

আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদের কাসীদায় তাদের রবের এমন সব গুণাবলী বর্ণনা করে যা জাল (মাওযূ‘আত) বর্ণনাসমূহে বর্ণিত হয়েছে—যেমন বিভিন্ন প্রকারের ‘তামসীল’ (সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য), ‘তাকয়ীফ’ (স্বরূপ নির্ধারণ) এবং ‘তাজসীম’ (দেহত্ব আরোপ), যা সম্পূর্ণ মিথ্যা, বানোয়াট অপবাদ এবং সুস্পষ্ট কুফর (অবিশ্বাস): যেমন—তাঁর (আল্লাহর) সাথে একত্রে আহার করা, পান করা, হেঁটে বেড়ানো, আলিঙ্গন করা, যমীনে অবতরণ করা এবং যমীনের কোনো কোনো বাগানে বসে থাকা ইত্যাদি।

আর তাদের প্রত্যেকেই এই বিষয়গুলোকে গোপন রহস্য (আল-আসরার আল-মাখযূনা) এবং সংরক্ষিত জ্ঞান (আল-উলূম আল-মাসূনা) হিসেবে গণ্য করে, যা কেবল আল্লাহ্‌র মুত্তাকী ওলীগণের বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস) জন্য নির্ধারিত।

এর উদাহরণস্বরূপ: আপনি রাফিদা (উগ্র শিয়া), মুতাশাইয়্যি‘আ (শিয়া ভাবাপন্ন) এবং যারা তাদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছে, তাদের মধ্যে গোপন রহস্য ও বাস্তবতার জ্ঞান (উলূমুল আসরার ওয়াল হাক্বায়েক্ব) দাবির সন্ধান পাবেন। তারা দাবি করে যে তারা এই জ্ঞান আহলুল বাইত (নবী পরিবারের) কাছ থেকে লাভ করেছে—তা ধর্মীয় জ্ঞান হোক বা ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য ঘটনাবলী সম্পর্কিত জ্ঞান হোক। এই বিষয়গুলো তাদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যার গোপনীয়তা রক্ষা করা এবং যার বাস্তবতা না জেনেও তাতে বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক বলে তারা মনে করে।

অথচ এর সবই মনগড়া মিথ্যা এবং বানোয়াট অপবাদ। কেননা এই সম্প্রদায়—অর্থাৎ রাফিদা—অন্যান্য সম্প্রদায়ের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী এবং গোপন জ্ঞানের দাবিদার। এই কারণেই বাত্বিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী) এবং ক্বারামিত্বাহ (কারমাতিয়ান) তাদের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করেছে।

আর এদের প্রথম আবির্ভাব ঘটেছিল আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়ে। তারা দাবি করতে শুরু করে যে তাঁকে (আলীকে) জ্ঞানের গোপন রহস্য এবং ওসীয়তের (উত্তরাধিকারের) মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়েছে। এমনকি তাঁর ঘনিষ্ঠ সাহাবীগণও তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন, তখন তিনি তাদের কাছে এর অস্তিত্বহীনতার কথা জানাতেন। আর যখন তাঁর কাছে খবর পৌঁছাতো যে এই ধরনের কথা বলা হচ্ছে, তখন তিনি লোকজনের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন এবং নিজের থেকে এই দাবিকে অস্বীকার করতেন।

সহীহ সংকলনকারীরা (আসহাবুস সহীহ) আলীর এই বক্তব্য বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যেমন সহীহ গ্রন্থে আবূ জুহাইফা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আলীকে জিজ্ঞেস করলাম, "আপনাদের কাছে কি এমন কিছু আছে যা কুরআনে নেই?"

তিনি বললেন, "না। সেই সত্তার কসম, যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন! আমাদের কাছে কুরআনে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই নেই, তবে এমন প্রজ্ঞা (ফাহম) যা আল্লাহ তাঁর কিতাবের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তিকে দান করেন, এবং এই সহীফাতে যা আছে।" আমি বললাম, "আর সহীফাতে কী আছে?" তিনি বললেন, "দিয়ত (রক্তপণ), বন্দীকে মুক্ত করার বিধান, এবং কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের (অমুসলিমের) বদলে হত্যা করা হবে না।"

আর বুখারীর শব্দ হলো: "আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা ছাড়া ওহীর আর কিছু কি আপনাদের কাছে আছে?" তিনি বললেন, "না। সেই সত্তার কসম, যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন! আমি এমন কিছু জানি না, তবে এমন প্রজ্ঞা (ফাহম) যা আল্লাহ কুরআনের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তিকে দান করেন।"

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবরাহীম আত-তাইমী তাঁর পিতা থেকে—আর এটি পৃথিবীর বুকে সনদসমূহের মধ্যে অন্যতম বিশুদ্ধ সনদ—আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত এই সহীফা ছাড়া আর কিছুই নেই। (তাতে আছে) মদীনা হলো 'আইর থেকে সাওর' পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)।"

মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: আলী ইবনু আবী তালিব আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফাতে যা আছে তা ছাড়া অন্য কোনো কিতাব আছে যা আমরা পাঠ করি—বর্ণনাকারী বলেন: আর তাঁর সহীফাটি তাঁর তলোয়ারের খাপের সাথে ঝুলানো ছিল—সে মিথ্যা বলেছে। এতে (সহীফাতে) উটের দিয়তের (রক্তপণের) প্রকারভেদ এবং আঘাত সংক্রান্ত কিছু বিষয় ছিল। আর এতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মদীনা হারাম (পবিত্র এলাকা)—সম্পূর্ণ হাদীসটি।"

আর জাফর আস-সাদিক (রাঃ)-এর নামে যে মিথ্যা ও গোপন রহস্যের দাবি করা হয়, তা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যাগুলোর অন্যতম। এমনকি বলা হয়ে থাকে: জাফর (রাঃ)-এর উপর যতটা মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে, অন্য কারো উপর ততটা করা হয়নি। আর এই আরোপিত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে 'কিতাবুল জাফর', যা সম্পর্কে তারা দাবি করে যে তিনি (জাফর আস-সাদিক) এটি লিখেছেন।

ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) এবং আল-জাফর (Al-Jafr): (যা হলো) ছাগলের বাচ্চা। তারা দাবি করে যে তিনি (জা’ফর আস-সাদিক) তা তার চামড়ার উপর লিখেছিলেন। অনুরূপভাবে, ‘আল-বিতা-কাহ’ (البطاقة) নামক গ্রন্থ, যা ইবনুল হিল্লী (Ibn al-Hilli) এবং তার মতো মাগরিবিরা (Maghribis) দাবি করে থাকে।

এবং অনুরূপ হলো: চাঁদ (হিলাল) সংক্রান্ত ‘আল-জাদওয়াল’ (الجدول) নামক গ্রন্থ, এবং জা’ফর (Ja’far) থেকে বর্ণিত ‘আল-হাফত’ (الـهفت) নামক গ্রন্থ, এবং কুরআন ও অন্যান্য বিষয়ের বহু তাফসীর (ব্যাখ্যা)।

এবং অনুরূপ হলো ‘রাসা-ইল ইখওয়ান আস-সাফা’ (رسائل إخوان الصفا) নামক গ্রন্থ, যা বাগদাদে বনু বুওয়াইহ (Bani Buwayh)-এর শাসনামলে একটি দল রচনা করেছিল। তারা ছিল সাবিয়ী (Sabeans) যারা দার্শনিকতা (ফালসাফা) গ্রহণ করেছিল এবং নিজেদেরকে হানিফ (একনিষ্ঠ) বলে দাবি করত। তারা তাদের দাবি অনুযায়ী, বিকৃতকারী সাবিয়ীদের ধর্ম এবং হানিফিয়্যাহর (একনিষ্ঠ তাওহীদ) মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছিল। তারা দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) বক্তব্য এবং শরীয়তের কিছু বিষয় নিয়ে এসেছিল। আর এর মধ্যে কুফর (অবিশ্বাস) ও মূর্খতার বহু বিষয় বিদ্যমান।

এতদসত্ত্বেও, একদল লোক—বিভিন্ন অঞ্চলের কিছু বড় বিচারক (কাদী) সহ—দাবি করে যে এটি জা’ফর আস-সাদিক (Ja’far al-Sadiq)-এর বক্তব্য। এটি একজন যিন্দিকের (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহী) উক্তি এবং একজন মূর্খের অপবাদ (বা বাড়াবাড়ি)।

[এবং অনুরূপ হলো যা কিছু সাধারণ মানুষ ‘ইবনু গানদাব’ (Ibn Ghanḍab)-এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মহাকাব্য (মালাহিম) সম্পর্কে উল্লেখ করে; এবং তারা দাবি করে যে তিনি হাসান (Al-Hasan) ও হুসাইন (Al-Husayn)-এর শিক্ষক ছিলেন। আর এটি এমন একটি বিষয় যা আহলুল ইলম (আলেম সমাজ)-এর ঐকমত্যে বাস্তবে ঘটেনি। ইবনু গানদাব-এর মালাহিম (মহাকাব্য) মূলত নূরুদ্দীন (Nur ad-Din)-এর শাসনামলে বা তার কাছাকাছি সময়ে কিছু মূর্খ লোক রচনা করেছিল। এটি একটি ফাসিদ (বিকৃত) কবিতা যা প্রমাণ করে যে এর রচয়িতা একজন অজ্ঞ ব্যক্তি।]

অনুরূপভাবে, এই ধরনের কবিতা বা অন্য কোনো মাধ্যমে বর্ণিত এই মালাহিমগুলোর (ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মহাকাব্য) অধিকাংশই মিথ্যা (আকাযীব)। আমাদের সময়ে বিচারক (কাদী) এবং মাশায়েখদের (শায়খগণ) মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি এগুলোর উদ্ভাবন করেছে। আমি তাদের মধ্যে কয়েকজনকে এর জন্য জবাবদিহি করিয়েছি, যখন তারা সেগুলোর প্রাচীনত্ব দাবি করেছিল। আমি তাকে বলেছিলাম: বরং তুমিই এগুলো রচনা করেছ এবং (মানুষের উপর) ধোঁকা দিয়েছ।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৯) বলেছেন:

(ইবনু গানদাব) একটি ভুল পাঠ, এর সঠিক রূপ হলো: (ইবনু উক্বব), যেমনটি মিনহাজ (৭/১৮২, ১৮৩)-এও এসেছে। এবং যেমনটি খলীফা (কাশফ আয-যুনুন ২/১৮১৮)-এ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:

(মালাহামা ইবনু উক্বব: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে উক্বব, যিনি হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিক্ষক ছিলেন (!), এটি একটি লামিয়্যাহ (শেষ অক্ষর ‘লাম’ যুক্ত) কবিতা, যার প্রথম চরণ হলো:

رأيت من الأمور عجيب حال ... لأسباب يسطرها مقالي

(আমি বিষয়াদির এক অদ্ভুত অবস্থা দেখেছি... যার কারণগুলো আমার বক্তব্যে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে)।

মুসলিম শাসকদের কারো কারো উপর (তারা এমনটি করেছিল), যখন মুসলিমরা আক্কা (Acre) অবরোধ করেছিল। অনুরূপভাবে, অন্যান্য বিচারক (কুযাত) ও অন্যান্য ব্যক্তিরা এই শাসক ব্যতীত অন্যদের উপরও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল।

জাগতিক (বা মহাজাগতিক) ঘটনাবলীতে মিথ্যার সুযোগ ধর্মীয় বিষয়াদির চেয়ে অধিক। কারণ যারা দ্বীনের উপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দেয়, তাদের সেদিকে আগ্রহ (বা আকাঙ্ক্ষা) বেশি থাকে। যদিও দ্বীনদারদেরও সেদিকে কিছুটা আগ্রহ থাকে, কিন্তু দ্বীনের প্রতি তাদের আগ্রহ অধিক শক্তিশালী। আর তাদের (দুনিয়াদারদের) কাছে হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) মধ্যে পার্থক্যকারী সেই নূর (আলোক বা জ্ঞান) থাকে না, যা দ্বীনদারদের কাছে থাকে।

এই কারণেই সে বিষয়ে মিথ্যাবাদীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং এর অনেক কিছু প্রচলিত হয়ে যায়। এর মাধ্যমে বাতিল পন্থায় বিশাল সম্পদ গ্রাস করা হয় এবং রাজত্ব বা অনুরূপ কিছুর আকাঙ্ক্ষী বহু মানুষ এর দ্বারা নিহত হয়। এই কারণে তারা সে বিষয়ে মিথ্যার পদ্ধতিগুলোকে বিভিন্নভাবে সাজায় এবং ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে: কখনো তারা আসমানী (বা ঐশ্বরিক) শারীরিক গতি ও আকৃতির উপর ভিত্তি করে—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রের গতি, উল্কাপিণ্ড, বজ্রপাত, বিদ্যুৎ চমক, বাতাস এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের উপর ভিত্তি করে—মিথ্যা আরোপ করে।

আর কখনো তারা নিজেরা যে গতি ও আকৃতি তৈরি করে তার মাধ্যমে (মিথ্যা বলে), যেমন—বালি, নুড়ি পাথর, যব দিয়ে আঘাত করা, হাত দিয়ে লটারি (বা ভাগ্য নির্ধারণী) করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা 'ইস্তিকসাম বিল-আযলাম' (তীর বা লটারির মাধ্যমে ভাগ্য জানার চেষ্টা)-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা তারা এই 'ইস্তিকসাম' (ভাগ্য জানার চেষ্টা)-এর মাধ্যমে যা করে, তা দ্বারা ঘটনাবলীর জ্ঞান অনুসন্ধান করে—তা তীর হোক, নুড়ি পাথর হোক বা তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ যা উল্লেখ করেছেন, সে জাতীয় অন্য কিছু হোক।

সুতরাং মানুষ কোনো বস্তুর পরিবর্তন ঘটিয়ে গতির মাধ্যমে যা কিছু তৈরি করে, যার দ্বারা সে ভবিষ্যতের জ্ঞান বের করতে চায়, তা সবই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এর বিপরীতে হলো শরীয়তসম্মত শুভ লক্ষণ ('ফাল শারঈ'), যা ছিল... (অসমাপ্ত)।