ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যা মুগ্ধ করত, তা হলো—তিনি আল্লাহর ওপর ভরসা করে বের হবেন এবং একটি উত্তম বাক্য শুনবেন: আর তিনি শুভ লক্ষণ (ফাল) পছন্দ করতেন এবং কুলক্ষণ (তিয়ারা) অপছন্দ করতেন। কারণ, শুভ লক্ষণ (ফাল) হলো আল্লাহর অনুমতি ও তাঁর ওপর ভরসা করে যা করা হয়েছে, তার জন্য একটি শক্তি যোগানো। আর কুলক্ষণ (তিয়ারা) এর বিপরীত। তাই মানুষের জন্য কুলক্ষণ গ্রহণ করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। কুলক্ষণ কেবল তাকেই ক্ষতি করে যে কুলক্ষণ গ্রহণ করে, কারণ সে নিজেই নিজের ক্ষতি করেছে। কিন্তু যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তার কোনো ক্ষতি হয় না।

এই বিষয়গুলো উল্লেখ করা এবং এগুলোর কখনও সঠিক হওয়া ও কখনও ভুল হওয়ার কারণ বর্ণনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো: তারা ইচ্ছাকৃতভাবে এর মধ্যে প্রচুর মিথ্যা ঢুকিয়ে দেয়, যদিও সেগুলোর কোনো প্রমাণ বা ইঙ্গিত থাকে না। যেমন বহু লোক ইচ্ছাকৃতভাবে স্বপ্নের ব্যাপারে মিথ্যা বলে, যার মধ্যে সৎ স্বপ্নও (আর-রু’ইয়া আস-সালিহা) রয়েছে—যা নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। আর যেমনভাবে জিনেরা আকাশ থেকে শোনা একটি কথার সাথে একশটি মিথ্যা মিশিয়ে দিত, অতঃপর তা গণকদের (কুহহান) কাছে পৌঁছে দিত।

এ কারণেই সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে: মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলিয়্যাতের নিকটবর্তী যুগের লোক, আর আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন। আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা গণকদের (কুহহান) কাছে যায়। তিনি বললেন: তোমরা তাদের কাছে যেও না। আমি বললাম: আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে (ইয়াতাতাইয়ারূন)। তিনি বললেন: এটা এমন একটি বিষয় যা তারা তাদের অন্তরে অনুভব করে, কিন্তু তা যেন তাদের (কাজ থেকে) বিরত না রাখে। আমি বললাম: আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা মাটিতে রেখা টানে (ইয়াখুত্তুন)। তিনি বললেন: নবীদের মধ্যে একজন নবী রেখা টানতেন, যার রেখা তার রেখার সাথে মিলে যাবে, সেটাই (সঠিক)।

সুতরাং, যা নবুওয়াতের অংশ এবং ফেরেশতাদের সংবাদ, তাতেও যদি ইচ্ছাকৃতভাবে প্রচুর মিথ্যা ঢুকিয়ে দেওয়া হয়, তাহলে যা মূলত অস্থির এবং কোনো মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়, সেগুলোর অবস্থা কেমন হবে? এ কারণেই আপনি দেখবেন, সাধারণত যাদের দ্বীনের মধ্যে বিকৃতি রয়েছে, তারা মহাজাগতিক মিথ্যাচারে (আল-আকাযীব আল-কাওনিয়্যাহ) লিপ্ত হয়, যেমন আহলুল ইত্তিহাদ (সর্বেশ্বরবাদী/ঐক্যবাদী) সম্প্রদায়। কেননা ইবনু আরাবী—তাঁর ‘আনকা মুগরিব’ (عَنْقَاءِ مُغْرِبٍ) কিতাবে এবং অন্যান্য স্থানে—ভবিষ্যতের বহু ঘটনা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন।

সেগুলোর অধিকাংশই মিথ্যা। অনুরূপভাবে ইবনু সাবঈনও (মিথ্যাবাদী বা তার দাবিগুলো মিথ্যা)।

অনুরূপভাবে তারা, যারা এই উম্মতের স্থায়িত্বের সময়কাল বের করেছে ‘হিসাবুল জুমাল’ (সংখ্যাভিত্তিক গণনা) পদ্ধতির মাধ্যমে, যা তারা বর্ণমালার অক্ষর (হরুফুল মু'জাম) থেকে নিয়েছে এবং যা তারা ইহুদিদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে।

এবং গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি (জ্যোতিষশাস্ত্র) থেকে, যা তারা সাবীয়ীদের (Sabi'ah) কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে; যেমনটি করেছে আবুল নসর আল-কিন্দি (Abu Nasr al-Kindi) এবং অন্যান্য দার্শনিকরা (ফালাসিফা)।

এবং যেমনটি করেছে আর-রাযীর (Ar-Razi) অনুসারীদের মধ্যে যারা কুরআনের তাফসীর নিয়ে আলোচনা করেছে; এবং যারা শিয়া মতবাদের (তাশাইয়্যু') দিকে ঝুঁকেছে তাদের মধ্যে যারা সাধকদের (নুসসাক) আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার (ওয়াকায়ে') ব্যাখ্যার (তা'বীল) বিষয়ে আলোচনা করেছে।

আমি এই ধরনের অনুসারীদের অনেক দলকে দেখেছি, যারা দাবি করে যে এই বিষয়গুলো হলো গুপ্ত রহস্য (আল-আসরার আল-মাখযুনাহ) এবং সংরক্ষিত জ্ঞান (আল-উলুম আল-মাসুনাহ)। আমি তাদের কয়েকটি দলের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি এবং আমি তাদের কাছে কসম করে বলতাম যে, এগুলো মিথ্যা ও মনগড়া (কাযিবুম মুফতারান) এবং এই বিষয়গুলোর কোনো কিছুই বাস্তবে ঘটবে না।

এবং আমি তাদের কারো কারো সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের আবেদন) করার প্রস্তাব দিয়েছিলাম—কারণ এই বিষয়টি দীনের মূলনীতির (উসূলুদ দীন) সাথে সম্পর্কিত ছিল। আর তারা ছিল ইত্তিহাদিয়্যা (আল-ইত্তিহাদিয়্যাহ, সর্বেশ্বরবাদী) দলের অন্তর্ভুক্ত, যাদের দাবিসমূহের বর্ণনা দীর্ঘ।

কারণ তাদের সেই শায়খ, যাকে তারা তাদের সময়ের আরেফ (জ্ঞানী) ও যাহেদ (পরহেজগার) মনে করত: তারা দাবি করত যে, তিনিই সেই মসীহ (আল-মাসীহ) যিনি (শেষ যুগে) অবতরণ করবেন। এবং তাদের মতে এর অর্থ হলো ঈসা আলাইহিস সালামের রূহানিয়্যাতের (আধ্যাত্মিকতার) অবতরণ, এবং তার মায়ের নাম মারইয়াম। এবং তিনি তিনটি ধর্মকে (মিল্লাল) একত্রিত করার কাজ করবেন: এবং তিনি মুহাম্মাদ (সাঃ) এবং অন্যান্য রাসূলদের প্রকাশের (মাযহার) চেয়েও পূর্ণাঙ্গ প্রকাশ (মাযহারান আকমালা) ঘটাবেন।

তাদের এমন কিছু বক্তব্য (মাকালাত) আছে যা জঘন্যতম গর্হিত কাজের (আল-মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত, যার উল্লেখ ও বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

এরপর, আশ্চর্যের বিষয় হলো: এই সকল মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ), যারা ইলমী (জ্ঞানগত) ও দীনি (ধর্মীয়) বিষয়াদির বাস্তবতা দাবি করে, অথচ তারা সুন্নাহ ও জামাআতের (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ) বিরোধী—তাদের প্রত্যেকেই তাদের কাছে ঘটে যাওয়া কোনো ‘হাদীস’ (আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা বা স্বপ্ন) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

মওযু‘ (বানোয়াট) অথবা মুজমাল (অস্পষ্ট), যার অর্থ বোধগম্য নয়। আর যখনই সে এমন কোনো আসার (বর্ণনা) পায় যার মধ্যে অস্পষ্টতা আছে, তখনই সে সেটিকে তার নিজস্ব মতের ওপর প্রয়োগ করে। ফলে তাদের কেউ কেউ মিথ্যা বর্ণনা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, যেমন উমার (রাঃ)-এর প্রতি আরোপিত মিথ্যা বর্ণনা— ‘আমি যেন একজন যিঞ্জী (হাবশী)-এর মতো ছিলাম।’ আর যেমন তারা ‘সির্‌রুল মি‘রাজ’ (মি‘রাজের রহস্য) থেকে বর্ণনা করে। আর যেমন তারা বর্ণনা করে যে, ‘আহলুস সুফ্‌ফা (সুফ্‌ফার অধিবাসীগণ) এমন স্থান থেকে মুনাজাত (গোপন আলাপ) শুনেছিলেন যা রাসূল (সাঃ) টের পাননি। অতঃপর যখন রাসূল (সাঃ) অবতরণ করলেন, তারা তাঁকে সে বিষয়ে জানালেন।

তিনি বললেন: ‘কোথা থেকে শুনলে?’ তারা বলল: ‘আমরা সম্বোধন শুনছিলাম।’ এমনকি যখন আমি এমন একটি দলকে— যারা মাশায়িখ (শায়খ) হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষের জন্য আদর্শে পরিণত হয়েছিল— স্পষ্ট করে বললাম যে, এটি এমন মিথ্যা যা আল্লাহ কখনোই সৃষ্টি করেননি। আমি বললাম: আর যা তোমাদের জন্য এটি স্পষ্ট করে দেয়, তা হলো, মি‘রাজ সংঘটিত হয়েছিল মক্কায়— কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং মুসলিমদের ইজমা‘ (ঐকমত্য) অনুসারে। আর সুফ্‌ফা তো ছিল কেবল মদীনাতে। সুতরাং মক্কায় আহলুস সুফ্‌ফা কোথা থেকে এলো? অনুরূপভাবে, তাদের এই যুক্তি পেশ করা যে, আহলুস সুফ্‌ফা মুশরিকদের সাথে মিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন যখন তারা বিজয়ী হয়েছিল, আর তারা দাবি করে যে তারা আল্লাহর সাথে ছিল, যাতে তারা এর মাধ্যমে বাস্তব ঘটনা অনুসরণ করার পক্ষে যুক্তি দিতে পারে— তা আল্লাহর আনুগত্য হোক বা অবাধ্যতা।

আর যাতে তারা তাদের দীনের বিধানকে সেটাই বানাতে পারে যা ঘটেছে, যেমন মুশরিকরা বলেছিল: **যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না** [সূরা আল-আন‘আম, ৬:১৪৮]। আর এই ধরনের মওযু‘ (বানোয়াট) বর্ণনা অনেক রয়েছে।

আর মুজমাল (অস্পষ্ট) বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে: যেমন তাদের যুক্তি পেশ করা কিছু সাহাবীর নিষেধের মাধ্যমে, যা কিছু গোপন জ্ঞান উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেয়। যেমন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি: ‘মানুষের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলো যা তারা জানে, আর যা তারা অস্বীকার করে তা ছেড়ে দাও। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?’ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর উক্তি:

এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে এমন কোনো কথা দ্বারা কোনো সম্প্রদায়কে অবহিত করে যা তাদের বুদ্ধি-বিবেচনা পর্যন্ত পৌঁছায় না, কিন্তু তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা (বিপর্যয়) হয়ে দাঁড়ায়।

এবং আয়াতসমূহের তাফসীর প্রসঙ্গে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর উক্তি: ‘তোমাকে কিসে নিরাপত্তা দেবে যে, আমি যদি তোমাকে এর তাফসীর সম্পর্কে অবহিত করি, তবে তুমি কুফরি করবে? আর তোমার কুফরি হলো তা অস্বীকার করা (তাকযীব করা)।’

আর এই আছারসমূহ (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) সত্য। কিন্তু তাদের প্রত্যেকেই সেই বিষয়টিকে—যা দ্বারা তারা (সাধারণ মানুষকে) অবহিত করেনি—তাদের নিজেদের দাবিকৃত সেইসব গোপন রহস্য (আসরার) ও বাস্তবতার (হাক্বাইক্ব) উপর আরোপ করে, যা উন্মোচিত হলে বাতিল, কুফর ও নিফাক (ভণ্ডামি) হিসেবে প্রমাণিত হয়।

এমনকি আবূ হামিদ আল-গাজ্জালী ‘মিনহাজুল ক্বাসিদীন’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য স্থানে, তিনি ও তাঁর মতো লোকেরা আলী ইবনুল হুসাইন (রহঃ) থেকে বর্ণিত এই উক্তি দ্বারা উদাহরণ পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

"হায়! জ্ঞানের কতই না রত্ন আছে, যদি আমি তা প্রকাশ করি,

তবে আমাকে বলা হবে: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা প্রতিমা পূজা করে।

আর মুসলমান পুরুষেরা আমার রক্ত হালাল করে নেবে,

তারা যা নিকৃষ্টতম কাজ করে, তাকেই উত্তম মনে করে।"

সুতরাং, যখন এই পথ হলো সেইসব লোকের, যারা এমন সব তাহক্বীক্ব (যাচাইকৃত সত্য) ও গোপন জ্ঞানের (উলূমুল আসরার) দাবি করে যার মাধ্যমে তারা সুন্নাহ ও জামাআত থেকে বেরিয়ে গেছে—এবং তারা ধারণা করে যে সেইসব দ্বীনি (ধর্মীয়) বা কওনী (মহাজাগতিক) জ্ঞান তাদের জন্যই নির্দিষ্ট, ফলে তারা এর মুজমাল (সারসংক্ষেপ) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান আনে, এবং তারা দাবি করে যে ইবাদতের এমন সব বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) ও দ্বীনের এমন সব বিশুদ্ধতা তাদের দান করা হয়েছে যা ইসলামের সংরক্ষক এবং মিল্লাতের পূর্ণচন্দ্রস্বরূপ প্রথম প্রজন্মকে (আস-সাদরুল আওওয়াল) দেওয়া হয়নি।

অথচ তারা (পরবর্তী দাবিদারগণ) এর (এইসব তথাকথিত জ্ঞানের) উপর প্রত্যাখ্যান বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার সাহস করেননি, যদিও এতে বাতিল (মিথ্যা) কখনো প্রকাশিত ছিল এবং কখনো গোপন ছিল।

সুতরাং, এটা জানা কথা যে, আকল (বুদ্ধি) এবং দ্বীন (ধর্ম) উভয়েই দাবি করে যে, নবুওয়াত ও রিসালাতের দিকটিই প্রতিটি তাহক্বীক্ব (যাচাই), জ্ঞান, মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) এবং বিষয়সমূহের গোপন রহস্য (আসরার) ও অভ্যন্তরীণ দিকসমূহ (বাওয়াতিন) সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান রাখার অধিক হকদার।

কোনো মুমিন ব্যক্তি এতে বিতর্ক করে না। আর আমরা এখন এমন ব্যক্তির সাথে কথা বলছি যার হৃদয়ে ঈমান রয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এরূপ, তখন এ ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী তারাই, যারা রাসূলের (সা.) সাথে সর্বাধিক ঘনিষ্ঠ; এবং যারা তাঁর (রাসূলের) উক্তি, কর্ম, গতিবিধি, স্থিরতা, প্রবেশ, প্রস্থান, অভ্যন্তরীণ অবস্থা ও বাহ্যিক অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত; এবং যারা তাঁর সাহাবীগণ, তাঁর সীরাত (জীবনী) ও তাঁর ঘটনাবলী (আইয়াম) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী; এবং যারা এ বিষয়ে ও এর বর্ণনাকারীদের (নাক্বালাত) সম্পর্কে সর্বাধিক অনুসন্ধানকারী; এবং যারা এর মাধ্যমে সর্বাধিক ধার্মিক (তাদাইয়্যুন), তাঁর অনুসরণকারী (ইত্তিবা) এবং তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণকারী (ইক্বতিদা)।

আর এরাই হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস (সুন্নাহ ও হাদীসের অনুসারী), যারা এটিকে সংরক্ষণ করেন এবং এর সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সাক্বীম (দুর্বল) অংশ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন; এবং এর মধ্যে ফিক্বহ (ধর্মীয় আইনজ্ঞান), এবং এর অর্থসমূহে আল্লাহ্‌ প্রদত্ত বোধগম্যতা (ফাহম), ঈমান (বিশ্বাস) ও সত্যায়ন (তাসদীক); এবং আনুগত্য (ত্বা‘আত), বশ্যতা (ইনক্বিয়াদ), আদর্শ গ্রহণ (ইক্বতিদা) ও অনুসরণ (ইত্তিবা); এর সাথে তাদের বুদ্ধিমত্তা (আক্বল), ক্বিয়াস (তুলনা) এবং পার্থক্য করার ক্ষমতার (তাময়ীয) যে শক্তি যুক্ত থাকে; এবং তাদের মহান মুকাশাফাত (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও মুখাতাবাত (ঐশী সম্বোধন)।

কেননা তারা মানুষের মধ্যে দৃষ্টি (নযর), ক্বিয়াস (তুলনা) ও মতামতের (রায়) দিক থেকে সর্বাধিক সুদৃঢ়, এবং স্বপ্ন (রুইয়া) ও কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) দিক থেকে সর্বাধিক সত্যবাদী। যার সামান্যতম বুদ্ধি ও দ্বীন আছে, সে কি জানে না যে, যারা তাদের বিরোধিতা করে, তাদের চেয়ে এই লোকেরাই সত্যবাদিতা (সিদ্ক্ব), জ্ঞান (ইলম), ঈমান (বিশ্বাস) ও সত্য প্রতিষ্ঠা (তাহক্বীক্ব)-এর অধিক হকদার? এবং তাদের কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা অজ্ঞ ব্যক্তি ও বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) অস্বীকার করে। এবং তাদের কাছে যা আছে, তাই হলো সুস্পষ্ট সত্য (আল-হাক্কুল মুবীন); আর যে ব্যক্তি তাদের বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ এবং তাদের বিরোধী, সে-ই হলো সেই ব্যক্তি যার সাথে রয়েছে যা কিছু 'হাস্বু' (অসার বা অপ্রয়োজনীয় বিষয়) এবং অনুরূপ পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল)।

আর এটি এমন একটি অধ্যায় যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে। কেননা নফসসমূহের (আত্মাসমূহের) এমন সব উক্তি ও কর্ম রয়েছে যা মহিমাময় সত্তা (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ সীমাবদ্ধ করতে পারে না। আর উক্তিগুলো হলো সংবাদ (ইখবারাত) এবং নির্দেশনামূলক (ইনশাআত), যেমন আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী)। সুতরাং, সর্বোত্তম ও সর্বাধিক সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব। তাঁর সংবাদ হলো সর্বাধিক সত্য সংবাদ, তাঁর বর্ণনা হলো সুস্পষ্টতম বর্ণনা এবং তাঁর আদেশ হলো সুদৃঢ়তম আদেশ। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর নিদর্শনাবলীর পর আর কোন কথায় তারা ঈমান আনবে? [আল-কুরআন, অসম্পূর্ণ]