ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

যে ব্যক্তি এমন কোনো কথা বা বর্ণনা অনুসরণ করে—যা সম্পর্কে বলা হয় যে, তার দাবিদারকে তা ইলহাম করা হয়েছে (ঐশী প্রেরণা দেওয়া হয়েছে) এবং তার কাছে ওহী এসেছে, অথবা সে নিজেই তা সৃষ্টি করেছে ও উদ্ভাবন করেছে, আর যা দ্বারা সে কুরআনের বিরোধিতা করে—সে যুলুমের দিক থেকে সর্বাপেক্ষা বড় যালেমদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি—যেহেতু তারা মানুষের উপর (ওহী) নাযিল হওয়াকে অস্বীকার করেছিল—তখন তিনি তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তাঁর অনুরূপ দাবিদার তিন প্রকারের লোকদের কথা উল্লেখ করেছেন।

কেননা তার (নবী অস্বীকারকারীর) অনুরূপ দাবিদার হয় এই কথা বলে যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ আমার কাছে ওহী পাঠিয়েছেন,’ অথবা সে বলে, ‘আমার কাছে ওহী পাঠানো হয়েছে, আমার কাছে নিক্ষেপ করা হয়েছে (ইলকা করা হয়েছে), এবং আমাকে বলা হয়েছে,’ কিন্তু বক্তার নাম উল্লেখ করে না। অথবা সে তা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং উল্লেখ করে যে সে নিজেই এর উদ্ভাবক (আল-মুনশিউ)।

এই সীমাবদ্ধকরণের (আল-হাসর) কারণ হলো: সে হয় কর্তা (ফাইল) কে বাদ দেবে, অথবা তাকে উল্লেখ করবে। আর যখন সে তাকে উল্লেখ করবে, তখন হয় সে এটিকে আল্লাহর কথা হিসেবে গণ্য করবে, অথবা নিজের কথা হিসেবে। কেননা, যদি সে এটিকে শয়তানদের কথা হিসেবে গণ্য করে, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না। আর সে যা ফেরেশতাদের কথা হিসেবে গণ্য করে, তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার এবং যার কর্তা বাদ দেওয়া হয়েছে, তার অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তার চেয়ে বড় যালেম আর কে আছে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে, অথবা বলে, ‘আমার কাছে ওহী এসেছে,’ অথচ তার কাছে কোনো কিছুই ওহী করা হয়নি, এবং যে বলে, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, আমিও তার মতো নাযিল করব’।

আর গভীরভাবে চিন্তা করুন, কীভাবে তিনি প্রথম দু’জনকে সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যারা এটিকে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে গণ্য করে, কিন্তু ওহী প্রেরণকারীর (আল-মুহী) নাম উল্লেখ করেনি? কেননা তারা উভয়েই ঐশী সংবাদ (আল-ইনবা) দাবি করার ক্ষেত্রে একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনি শেষোক্ত ব্যক্তিকে সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যে দাবি করে যে সে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসবে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে অতঃপর বলেছেন: এবং যে বলে, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, আমিও তার মতো নাযিল করব’।

সুতরাং, যে মিথ্যা আরোপকারী এবং যে বলে: ‘আমার কাছে ওহী এসেছে,’ অথচ তার কাছে কোনো কিছুই ওহী করা হয়নি—তারা প্রথম নামের (অর্থাৎ আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারীর) অন্তর্ভুক্ত। আর এর সাথে অন্য নামটি যুক্ত করা হয়েছে। এই তিন প্রকারের লোক হলো নবুওয়াতের সাদৃশ্য দাবিদার। আর তাদের পূর্বে নবুওয়াত অস্বীকারকারী (আল-মুকাজ্জিব) ছিল।

সুতরাং, এটি কুফরের সকল মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা অথবা মুসাইলামা কাযযাব ও তার মতো অন্যদের মতো তাদের (রাসূলগণের) সাথে সাদৃশ্য স্থাপন করা। আর এগুলোই হলো 'বিদআতের মূলনীতিসমূহ', যা আমরা এই প্রসঙ্গে খণ্ডন করি। কারণ সুন্নাহর বিরোধিতাকারী ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান করে, অথবা রাসূলের বাণীকে এমন কিছুর মাধ্যমে বিরোধিতা করে যা সেটিকে (রাসূলের বাণীকে) তার সমকক্ষ বানিয়ে দেয়: যেমন কোনো মনগড়া মত (রায়), বা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

অতএব, এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, যারা এদেরকে এবং এদের ইমামদেরকে 'হাশবিয়্যাহ' নামে অভিহিত করে, তারা নিজেরাই তাদের উল্লিখিত প্রতিটি নিন্দনীয় বিশেষণের অধিক উপযুক্ত। আর এদের (সুন্নাহপন্থীদের) ইমামগণ প্রতিটি উপকারী জ্ঞান, যাচাইকরণ (তাহকীক), বাস্তব সত্য উন্মোচন এবং এমন বিশেষ জ্ঞানের অধিক উপযুক্ত, যা এই অস্বীকারকারী মূর্খরা—যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে—তাতে পৌঁছাতে পারেনি।

কারণ, তাদেরকে 'হাশবিয়্যাহ' উপাধি দেওয়া যদি এই কারণে হয় যে, তারা বাছাই ছাড়া হাদীস বর্ণনা করে; তবে তাদের বিরোধীরাই মনগড়া মত ও কালামের (যুক্তিতর্কের) আবর্জনা (হাশব) বলার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড়, যার সত্যতা জানা যায় না, বরং তার বাতিল হওয়া জানা যায়। আর যদি (তাদেরকে হাশবিয়্যাহ বলার কারণ) এই হয় যে, তাদের মধ্যে এমন সাধারণ মানুষ আছে যারা পার্থক্য করতে পারে না; তবে সেই দলগুলোর (বিরোধীদের) এমন কোনো গোষ্ঠী নেই যার অনুসারীদের মধ্যে সৃষ্টির সবচেয়ে মূর্খ ও সবচেয়ে কাফির ব্যক্তিরা নেই।

অথচ এদের (সুন্নাহপন্থীদের) সাধারণ মানুষরাই হলো সালাতের মাধ্যমে মসজিদ আবাদকারী, যিকির ও দোয়ার অধিকারী, বায়তুল আতীক-এর (প্রাচীন গৃহের) হাজ্জকারী, আল্লাহর পথে জিহাদকারী, সত্যবাদীতা ও আমানতদারীর অধিকারী এবং জগতের সকল কল্যাণের ধারক।

সুতরাং, আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, নিন্দার দিকগুলোর অধিক উপযুক্ত তারাই (বিরোধীরা), আর এরা (সুন্নাহপন্থীরা) তা থেকে অনেক দূরে। এবং সৃষ্টির উপর আবশ্যক হলো, আল্লাহ তাদেরকে নবুওয়াতের যে উত্তরাধিকারের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন, যা কেবল তাদের কাছেই পাওয়া যায়—সেই বিষয়ে তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা।

তদুপরি, এই নামে আখ্যায়িত ব্যক্তিগণ এবং যারা তাদেরকে এই নামে আখ্যায়িত করে—উভয়ের মধ্যে কার দাবি অধিকতর সত্য, তা বিবেচনা করা উচিত। আর এটি সুবিদিত যে, এই নামটি অস্বীকারকারী (নফীকারী) গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যাদের মধ্যে যিন্দিকতার (নাস্তিকতার) সম্ভাবনা রয়েছে। যেমনটি উলামাগণ—আবু হাতিম এবং অন্যান্যরা—উল্লেখ করেছেন যে, যিন্দিকদের (ধর্মদ্রোহীদের) একটি আলামত হলো আহলুল হাদীসকে ‘হাশবিয়্যাহ’ নামে আখ্যায়িত করা।

আর আমরা এমন নাম বা পরিভাষা ব্যবহার করে কথা বলি যা নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই, যেমন: ‘ইছবাত’ (affirmation) এবং ‘নফী’ (negation) পরিভাষা। সুতরাং আমরা বলি: এটি জানা কথা যে, এই (হাশবিয়্যাহ) উপাধিটি কিছু লোক আহলুল হাদীসদের জন্য ব্যবহার করে, যারা (নصوصের) বাহ্যিক অর্থের উপর স্বীকৃতি দেন।

সুতরাং যে কেউ এর (আহলুল হাদীসের অবস্থান) থেকে যত বেশি দূরে থাকবে, সে তত বেশি কঠোরভাবে এই নামে নিন্দা করবে: যেমন কারামিতাহ, অতঃপর দার্শনিকগণ (ফালাসিফাহ), অতঃপর মু'তাযিলাহ। আর তারা এর মাধ্যমে সিফাতী মুতাকাল্লিমগণকে—যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ, ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ), সূফীগণ এবং অন্যান্যদের—নিন্দা করে।

সুতরাং যে কেউ নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) অনুসরণ করে এবং সেগুলোকে স্বীকার করে, তারা তাকে এই নামে (হাশবিয়্যাহ) ডাকে। আর যে ব্যক্তি আকলী সিফাতসমূহ (যৌক্তিক গুণাবলী)—যেমন জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ)—দ্বারা কথা বলে, খবরী সিফাতসমূহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) ব্যতীত বা অনুরূপ ক্ষেত্রে, সে খবরী সিফাতসমূহের ইছবাতকারীকে (প্রতিষ্ঠাকারীকে) হাশবিয়্যাহ নামে ডাকে, যেমনটি আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং আবু হামিদ আল-গাযালী ও তাদের মতো ব্যক্তিরা করে থাকেন।

আর আবুল মাআলীর পদ্ধতির কারণে আবু মুহাম্মাদ তাঁর ফিকহ ও কালামে (ধর্মতত্ত্বে) তাঁকে অনুসরণ করতেন। কিন্তু আবু মুহাম্মাদ হাদীস সম্পর্কে আবুল মাআলী অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং হাদীসের অধিক অনুসারী ছিলেন, তেমনি ফুকাহাদের মাযহাব সম্পর্কেও। আর আবুল মাআলী কালামের (ধর্মতত্ত্বের) অধিক অনুসারী ছিলেন। আর আরবী ভাষায় তারা উভয়েই কাছাকাছি ছিলেন।

আর এই লোকেরা তাদের বিরোধীদের দোষারোপ করে, হয় এই কারণে যে তারা হাদীসের অপ্রয়োজনীয় অংশ (হাশব) একত্রিত করে, সহীহ ও যঈফের মধ্যে পার্থক্য না করেই; অথবা এই কারণে যে, উসূলের (আকীদাগত মূলনীতির) মাসআলাসমূহে হাদীসের অনুসরণ করা তাদের মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত।

অপ্রয়োজনীয় সংযোজন (হাশু): কারণ এগুলো জ্ঞানগত মাসআলা, আর হাদীস তা প্রদান করে না; কেননা উসূলী কালামী আলোচনাগুলোতে নিঃশর্তভাবে নসসমূহের (ধর্মীয় মূল পাঠের) অনুসরণ করা অপ্রয়োজনীয় সংযোজন (হাশু); কারণ নসসমূহ তা পূরণে যথেষ্ট নয়। সুতরাং বিষয়টি দুটি বিষয়ের কোনো একটিতে ফিরে যায়: হয় ইসনাদে (সনদে) সন্দেহ, অথবা মাতনে (মূল বক্তব্যে) সন্দেহ। হয়তো এ কারণে যে তারা রাসূলের প্রতি এমন কিছু আরোপ করে যা তিনি বলেছেন বলে জানা যায় না, যেমন আখবারুল আহাদ (একক বর্ণনার হাদীস), আর তারা সেগুলোর দাবিকে জ্ঞান (নিশ্চিত জ্ঞান) বানিয়ে দেয়। অথবা এ কারণে যে তারা শব্দ থেকে যা বুঝেছে তাকে নিশ্চিত জ্ঞান বলে গণ্য করে, অথচ তা নিশ্চিত জ্ঞান নয়; কারণ শাব্দিক প্রমাণাদিতে ব্যাখ্যার অবকাশ (সম্ভাবনা) থাকে।

নিঃসন্দেহে এটি প্রত্যেক যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও মুনাফিকের (কপটচারী) মূল ভিত্তি, যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন সেই জ্ঞানকে বাতিল করে দেওয়া হয়। কখনো সে বলে: ‘আমরা জানি না যে তারা তা বলেছে,’ আর কখনো সে বলে: ‘আমরা জানি না এই কথা দ্বারা তারা কী উদ্দেশ্য করেছে।’ আর যখনই তাদের কথা বা তার অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান বিলুপ্ত হয়, তখন তাদের পক্ষ থেকে কোনো জ্ঞান লাভ করা যায় না। ফলে সে এরপর তার মনমতো বক্তব্য পেশ করার সুযোগ পায়। আর সে নিজেকে নবীগণের আছার (ঐতিহ্য/বাণী) দ্বারা প্রতিহত হওয়া থেকে নিরাপদ করে নিয়েছে; কারণ সে তার (নবুওয়াতের) দুর্বল দিকটিকে সেই দুটি ধ্বংসকারী ও প্রতিরোধকারীর হাতে সোপর্দ করেছে, যারা রাসূলের সৈন্যদেরকে (বাণীসমূহকে) তার থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং যারা সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে তাদের নিন্দা করে।

আর এই পরিমাণ (প্রত্যাখ্যান) স্বয়ং নবুওয়াতের উপর আঘাত হানার নামান্তর; যদিও সে তাদের মহিমা ও পূর্ণতার স্বীকৃতি দেয়—এমন ব্যক্তির স্বীকৃতির মতো যে তাদের পক্ষ থেকে কোনো জ্ঞান গ্রহণ করে না। ফলে রাসূল তার কাছে একজন খলীফার মর্যাদায় থাকেন: যাকে আনুষ্ঠানিক ও শাব্দিকভাবে, লিখিত ও মৌখিকভাবে মুদ্রাঙ্কন (সিক্কাহ) ও খুতবা প্রদান করা হয়, কিন্তু তার কোনো মান্য করা আদেশ বা নিষেধ থাকে না। সুতরাং মুদ্রাঙ্কন ও খুতবার মাধ্যমে তাকে ইমামতের বাহ্যিক রূপ দেওয়া হয়, কিন্তু এর বাস্তবতা তার থাকে না। আর এই পরিমাণ (কর্তৃত্ব হ্রাস)—যদিও অনেক শাসক এটিকে বৈধ মনে করে—কিছু খলীফার অক্ষমতার কারণে...

জিহাদ ও রাজনীতির (সিয়াসাহ) মতো নেতৃত্ব বা ইমারতের অপরিহার্য কর্তব্যসমূহ পালন করা—যেমনটি অনেক শাসকের প্রতিনিধিরা করে থাকেন, তাদের নিয়োগদাতার দুর্বলতা ও অক্ষমতার কারণে? ফলে, পদমর্যাদা ও বংশের অধিকারী ব্যক্তির প্রাধান্য এবং তার প্রতিনিধির শক্তির সমন্বয়ে বিষয়টির সংশোধন (সালাহ) সাধিত হয়। অথবা, (তারা) তা করে থাকে ব্যক্তিগত কামনা (হাওয়া), নেতৃত্বের প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং নিজেদের গোষ্ঠীর জন্য—এমন ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে যে তার চেয়েও বেশি হকদার; এবং তারা সীমালঙ্ঘনকারী (মুতাগাল্লিবীন) আগ্রাসনকারীদের পথ অবলম্বন করে।

অতএব, এটা জানা কথা যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার ব্যক্তি রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) সম্পর্কে একথা বলা বৈধ মনে করে না যে, তা জ্ঞানকে প্রতিষ্ঠা ও স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অক্ষম; ফলে, রিসালাতের স্বীকৃতি অন্য কোনো উৎস থেকে প্রাপ্ত ইলাহী জ্ঞান প্রতিষ্ঠার সাথে মিলিত হয়ে দীনের সংশোধনকে অপরিহার্য করে তুলবে।

আর সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রসর হয়ে (কুরআন ৪৯:১) রিসালাতের উপর সীমালঙ্ঘন করা বৈধ মনে করে না, এবং রাসূলের জ্ঞান ও বাণীর উপর নিজের জ্ঞান ও বাণীকে প্রাধান্য দেয় না। আর সে রিসালাতের উপর যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যাসমূহকে (তা'বীলতে আকলিয়্যাহ) চাপিয়ে দেওয়া বৈধ মনে করে না এবং এই দাবি করে না যে, এটি দীনের পূর্ণতার অংশ, আর এটি ছাড়া দীন পূর্ণাঙ্গ হতে পারে না।

আর তার (ঐ ব্যক্তির) সর্বোত্তম অবস্থা হলো: সে এই দাবি করে যে, রাসূল (সা.) জানতেন যে তিনি যা কিছু জানিয়েছেন, তার বাহ্যিক বক্তব্য ও বোধগম্য অর্থ যা নির্দেশ করে, তা ছাড়াও তার কিছু ব্যাখ্যা (তা'বীল) ও স্পষ্টীকরণ (তিবইয়ান) রয়েছে। আর তিনি তা (স্পষ্ট ব্যাখ্যা) ছেড়ে দিয়েছেন কেবল এই কারণে যে, ঐসব বেদুঈন (আ'রাব) এবং তাদের মতো লোকদের মাঝে তা স্পষ্ট করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। আর তিনি এই বিষয়টিকে পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) জ্ঞান-বুদ্ধির উপর ন্যস্ত করেছেন। আর তাদের (যুক্তিবাদীদের) পক্ষ থেকে এটাই বাস্তবে ঘটে থাকে।

কেননা দার্শনিকরা (মুতাফালসিফাহ) বলে থাকে: রাসূলগণ (আ.) সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) স্পষ্ট করতে সক্ষম হননি, কারণ তা প্রকাশ করলে মানুষের মাঝে বিপর্যয় সৃষ্টি হবে এবং তাদের জ্ঞান-বুদ্ধি তা সহ্য করতে পারবে না। এরপর তারা হয়তো বলে: রাসূলগণ তা জানতেন। আবার তাদের কেউ কেউ বলে: তারা তা জানতেন না। অথবা (বলে): আমি তাদের চেয়েও এ বিষয়ে বেশি অবগত।

এরপর তারা তাদের নিজস্ব বিদ্যমান ক্বিয়াসী (যৌক্তিক তুলনামূলক) পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে সেগুলোকে স্পষ্ট করে। অথচ তারা এটা বোঝেনি যে, যদি সেই জ্ঞান অর্জন করা সম্ভবপর হয়, তবে তা তাদের (রাসূলদের) জন্যও সম্ভবপর ছিল, যেমন তারা দাবি করে যে তা তাদের (দার্শনিকদের) জন্য সম্ভবপর। অন্যথায়, তাদের নিজেদের স্বীকারোক্তি অনুযায়ী, সেই জ্ঞান জানার কোনো পথ তাদের জন্যও নেই। আর অনুরূপভাবে (এই একই কথা প্রযোজ্য) ব্যাখ্যার (তা'বীর) ক্ষেত্রেও।