ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছে; কিন্তু নারীদের মধ্যে পূর্ণতা লাভ করেছে কেবল অল্প সংখ্যক, হয় দু'জন অথবা চারজন। আর তাঁর (নবীর) অধিকাংশ স্ত্রীগণও সেই অল্প সংখ্যকদের অন্তর্ভুক্ত নন।

আর সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণকারী হাদীসসমূহ, যেমন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) বাণী: যদি আমি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, এটি প্রমাণ করে যে, আবূ বকরের চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তি পৃথিবীতে নেই—না পুরুষদের মধ্য থেকে, না নারীদের মধ্য থেকে।

অনুরূপভাবে, যা সহীহ গ্রন্থে আলী (রাঃ) থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেছেন: "এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমর।" এবং এ বিষয়ে প্রমাণকারী অন্যান্য নস (ধর্মীয় দলিল) যা এই স্থানে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই।

মোটকথা, এটি একটি শা’য (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক) অভিমত, যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউই এর পূর্বে দেননি। আর আবূ মুহাম্মাদ (ইবন হাযম), তাঁর জ্ঞানের প্রাচুর্য, গভীরতা এবং তিনি যে সকল মহৎ ফাওয়াইদ (উপকারিতা/জ্ঞানগর্ভ বিষয়) নিয়ে আসেন, তা সত্ত্বেও তাঁর এমন কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) ও শা’য অভিমত রয়েছে যা দেখে আশ্চর্য হতে হয়, যেমন আশ্চর্য হতে হয় তাঁর উত্তম ও শ্রেষ্ঠ অভিমতগুলো দেখে।

এটি যেমন তাঁর এই অভিমত যে, মারইয়াম একজন নবী ছিলেন, এবং আসিয়া একজন নবী ছিলেন, এবং মূসার মাতা একজন নবী ছিলেন। অথচ কাযী আবূ বকর, কাযী আবূ ইয়া’লা, আবুল মা’আলী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, নারীদের মধ্যে কেউ নবী নন—এই বিষয়ে ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর কুরআন ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ পেশ করে। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আর আমরা আপনার পূর্বে জনপদবাসীদের মধ্য থেকে কেবল পুরুষদেরকেই রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি, যাদের নিকট আমরা ওহী প্রেরণ করতাম [ইউসুফ ১২:১০৯]। এবং তাঁর (আল্লাহ্‌র) বাণী: মারইয়ামের পুত্র মাসীহ তো কেবল একজন রাসূল, তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে। আর তার মাতা ছিলেন সিদ্দীকাহ (সত্যনিষ্ঠা) [আল-মা’ইদাহ ৫:৭৫]। তিনি (আল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মাতা যে সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছিলেন তা হলো সিদ্দীকিয়্যাহ (সত্যনিষ্ঠা)।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর আবু বকর ও আল-খিদরের (শ্রেষ্ঠত্বের) বিষয়টি আল-খিদরের নুবুওয়াতের (নবুয়তের) উপর নির্ভরশীল। অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেন যে তিনি নবী নন। আর এটিই হলো আবু আলী ইবন আবী মূসা এবং অন্যান্য উলামাদের পছন্দকৃত মত (অভিমত)। সুতরাং, এই মতানুসারে, আবু বকর ও উমার তাঁর (আল-খিদরের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তিনি নবী। এই মতটি আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন; সুতরাং, এই মতানুসারে, তিনি আবু বকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং ঈসা ইবন মারইয়াম সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর (আল-খিদরের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উম্মতের শুরুতে এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম) এর শেষে (আবির্ভূত হবেন)।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা মতভেদ করেছে। তাদের একজন বলেছে: আবূ বকর আস-সিদ্দীক ও উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞানী (`আ'লাম`) ও অধিক ফকীহ (`আফকাহ`)। আর অপরজন বলেছে: বরং আলী ইবন আবী তালিব আবূ বকর ও উমরের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক ফকীহ। এই দুই উক্তির মধ্যে কোনটি অধিক সঠিক (`আসবাব`)? আর এই দুটি হাদীস— যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `তোমাদের মধ্যে আলীই শ্রেষ্ঠ বিচারক` (`আক্বদা-কুম আলী`) এবং তাঁর বাণী: `আমি জ্ঞানের নগরী আর আলী তার দরজা` (`আনা মাদীনাতুল ইলমি ওয়া আলিয়্যুন বাবুহা`)— সহীহ (`সহীহাইন`) কি?

যদি এ দুটি সহীহ হয়ে থাকে, তবে এর মধ্যে কি এই প্রমাণ (`দলীল`) রয়েছে যে, আলী আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক ফকীহ? আর যদি কোনো দাবিদার এই দাবি করে যে, মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক ফকীহ, তবে সে কি সঠিক না ভুল?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য (`মু'তাবিরীন`) আলেমদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, আলী আবূ বকর ও উমরের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক ফকীহ; বরং শুধু আবূ বকরের চেয়েও (অধিক জ্ঞানী ও ফকীহ) নন। আর এ বিষয়ে ইজমা'র দাবিদার ব্যক্তি হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ ও সবচেয়ে মিথ্যাবাদী। বরং একাধিক আলেম এই বিষয়ে আলেমদের ইজমা' উল্লেখ করেছেন যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আলীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মানসূর ইবন আব্দুল জাব্বার আস-সাম'আনী আল-মারওয়াযী; যিনি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে সুন্নাহর ইমামদের একজন। তিনি তাঁর কিতাব: `তাক্ববীমুল আদিল্লাতি আলাল ইমাম` (تَقْوِيمُ الْأَدِلَّةِ عَلَى الْإِمَامِ)-এ তা উল্লেখ করেছেন।

সুন্নাহর আলেমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর আমি এমন কোনো প্রসিদ্ধ ইমামের কথা জানি না যিনি এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন।

আর তা কীভাবে না হবে, যখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে ফতোয়া দিতেন, আদেশ করতেন, নিষেধ করতেন, বিচার করতেন এবং খুতবা দিতেন—যেমনটি তিনি করতেন যখন তিনি (নবী) এবং আবূ বকর (রাঃ) একসাথে বের হতেন মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করার জন্য, এবং যখন তারা উভয়ে হিজরত করলেন, এবং হুনাইনের দিনে ও অন্যান্য যুদ্ধক্ষেত্রে (মাশাহেদ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নীরব থাকতেন, তাতে তাঁকে সম্মতি দিতেন (ইকরার করতেন) এবং তিনি যা বলতেন তাতে সন্তুষ্ট থাকতেন। এই মর্যাদা অন্য কারো জন্য ছিল না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে যারা জ্ঞান, ফিকহ (আইনশাস্ত্র) ও রায়ের অধিকারী ছিলেন, তাদের সাথে পরামর্শ করার সময়: পরামর্শে আবূ বকর ও উমারকে (রাঃ) অগ্রাধিকার দিতেন। তাঁরা উভয়েই রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর উপস্থিতিতে অন্যান্য সকল সাহাবীর চেয়ে কথা ও জ্ঞানে অগ্রগামী ছিলেন।

যেমন বদরের যুদ্ধবন্দীদের (আসরায়ে বদর) বিষয়ে তাঁর পরামর্শের ঘটনা। সেখানে সর্বপ্রথম আবূ বকর ও উমারই কথা বলেছিলেন; এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

আর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি (নবী সাঃ) তাঁদের উভয়কে বলেছিলেন: `যখন তোমরা উভয়ে কোনো বিষয়ে একমত হবে, আমি তোমাদের বিরোধিতা করব না।`

এই কারণেই তাঁদের উভয়ের বক্তব্য আলেমদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে ‘হুজ্জত’ (দলিল) হিসেবে গণ্য, আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি—যা উসমান ও আলীর (রাঃ) বক্তব্যের বিপরীত।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `আমার পরে তোমরা এই দু’জনের অনুসরণ করো: আবূ বকর ও উমার।`

তিনি এই (মর্যাদা) অন্য কারো জন্য নির্ধারণ করেননি। বরং তাঁর থেকে সুপ্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: `তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে খুলাফায়ে রাশিদীন আল-মাহদিয়্যীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ)-এর সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা শক্তভাবে ধরে থাকবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে আঁকড়ে ধরবে। আর (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (মুহাদ্দাসাত) থেকে সাবধান থাকবে।`

বিষয়সমূহের মধ্যে: "নিশ্চয়ই প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।" অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি চার ইমামকে (খোলাফায়ে রাশিদীন) অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তিনি আবূ বকর ও উমারকে বিশেষভাবে তাঁদের অনুসরণ (ইকতিদা) করার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর যার কর্ম ও মুসলমানদের জন্য প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর মাধ্যমে অনুসরণ (ইকতিদা) করা হয়, তাঁর মর্যাদা কেবল তাঁর প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর অনুসারীর মর্যাদার চেয়ে ঊর্ধ্বে।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর সাথে এক সফরে ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "যদি এই সম্প্রদায় আবূ বকর ও উমারের আনুগত্য করে, তবে তারা সঠিক পথ পাবে (ইরশাদ লাভ করবে)।"

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি আল্লাহর কিতাব থেকে ফতোয়া দিতেন। যদি তাতে না পেতেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন, তা দ্বারা ফতোয়া দিতেন। যদি তাতেও না পেতেন, তবে আবূ বকর ও উমারের বক্তব্য দ্বারা ফতোয়া দিতেন; কিন্তু তিনি উসমান ও আলী (রা.)-এর ক্ষেত্রে এমনটি করতেন না। আর ইবনু আব্বাস হলেন উম্মাহর মহাজ্ঞানী (হাবরুল উম্মাহ), সাহাবীগণের মধ্যে তাঁর সময়ের সর্বাধিক জ্ঞানী ও ফকীহ; এবং তিনি আবূ বকর ও উমারের বক্তব্য দ্বারা ফতোয়া দিতেন, অন্যান্য সাহাবীগণের বক্তব্যের উপর তাঁদের বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দিতেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি দু'আ করেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করুন এবং তাকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিন।"

উপরন্তু, আবূ বকর ও উমারের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে বিশেষ নৈকট্য (ইখতিসাস) ছিল, তা অন্য কারো নৈকট্যের চেয়ে ঊর্ধ্বে ছিল। আর আবূ বকরের নৈকট্য ছিল সর্বাধিক। কেননা তিনি (আবূ বকর) প্রায় সারা রাত তাঁর (নবী ﷺ-এর) কাছে বসে থাকতেন, তাঁকে জ্ঞান, দ্বীন এবং মুসলমানদের কল্যাণ (মাসালিহ) সম্পর্কে আলোচনা করতেন।

যেমন আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ মু'আবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি উমার (রা.) থেকে, যিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদের কোনো বিষয় নিয়ে আবূ বকরের কাছে রাতের বেলা আলোচনা করতেন, আর আমিও তাঁর সাথে থাকতাম।"

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আসহাবুস্ সুফ্ফাহ (সুফ্ফার অধিবাসীগণ) ছিলেন...