ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

কিছু দরিদ্র লোক ছিল; এবং নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যার কাছে দু'জনের খাবার আছে, সে যেন তৃতীয়জনকে নিয়ে যায়। আর যার কাছে চারজনের খাবার আছে, সে যেন পঞ্চম অথবা ষষ্ঠজনকে নিয়ে যায়।` এবং নিশ্চয়ই আবূ বকর (রা.) তিনজনকে নিয়ে এসেছিলেন, আর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দশজনকে নিয়ে রওনা হয়েছিলেন। এবং নিশ্চয়ই আবূ বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে রাতের খাবার খেলেন, অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন যতক্ষণ না আমি ইশার সালাত আদায় করলাম। এরপর তিনি ফিরে গেলেন এবং অবস্থান করলেন যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন।

অতঃপর তিনি রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর আসলেন, যা আল্লাহ চেয়েছেন। তাঁর স্ত্রী বললেন: আপনার মেহমানদের থেকে আপনাকে কিসে আটকে রেখেছিল? তিনি বললেন: তোমরা কি তাদের রাতের খাবার দাওনি? তিনি (স্ত্রী) বললেন: আপনি না আসা পর্যন্ত তারা খেতে অস্বীকার করেছে। তারা (পরিবারের লোকেরা) তাদের সামনে রাতের খাবার পেশ করেছিল, কিন্তু তারা (মেহমানেরা) তাদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল (অর্থাৎ খেতে রাজি হয়নি)।} এবং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: `তিনি (আবূ বকর) রাত পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কথা বলতেন।`

আর হিজরতের সফরে আবূ বকর (রা.) ছাড়া অন্য কেউ তাঁর সঙ্গী হননি। এবং বদরের দিনেও তাঁবুর (আল-আরীশ) মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ তাঁর সাথে থাকেননি।

এবং তিনি (নবী) বলেছেন: `নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে আবূ বকরই আমাদের প্রতি তাঁর সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী (আমন)। আর যদি আমি জমিনবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।` আর এটি হলো বহু দিক থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও সুপ্রচলিত (মুস্তাফীদ্বাহ) হাদীসগুলোর অন্যতম।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: `{আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বসেছিলাম, এমন সময় আবূ বকর (রা.) তাঁর কাপড়ের কিনারা ধরে এমনভাবে আসলেন যে তাঁর হাঁটু উন্মুক্ত হয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমাদের এই সাথীটি (ঝগড়ায়) জড়িয়ে পড়েছে (গামার)। অতঃপর তিনি সালাম দিলেন এবং বললেন: আমার ও ইবনুল খাত্তাবের (উমর) মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল। আমি দ্রুত তার কাছে গিয়েছিলাম, অতঃপর অনুতপ্ত হয়ে তার কাছে ক্ষমা চেয়েছিলাম, কিন্তু সে আমাকে ক্ষমা করতে অস্বীকার করল। তাই আমি আপনার কাছে এসেছি।

তখন তিনি (নবী) বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন—এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন। অতঃপর উমর (রা.) অনুতপ্ত হলেন এবং আবূ বকরের বাড়িতে আসলেন, কিন্তু তাকে পেলেন না। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি...}`

আবু বকর ভীত হলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমিই অধিক যালিম ছিলাম" (দুইবার)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে তোমাদের কাছে প্রেরণ করেছেন। তোমরা বলেছ, 'তুমি মিথ্যা বলেছ', আর আবু বকর বলেছেন, 'আপনি সত্য বলেছেন'। এবং তিনি তার জান ও মাল দিয়ে আমাকে সান্ত্বনা দিয়েছেন/সহায়তা করেছেন। তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে? তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে?" এরপর তাকে আর কষ্ট দেওয়া হয়নি। ইমাম বুখারী বলেছেন: غَامَرَ (গামার) অর্থ হলো: কল্যাণে অগ্রগামী হওয়া (সাবেক বিল-খাইর)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: উমর (রাঃ)-কে তাঁর খাটের উপর রাখা হলো। লোকেরা তাঁকে তুলে নেওয়ার আগে তাঁকে ঘিরে ধরে তাঁর জন্য দু'আ করছিল, প্রশংসা করছিল এবং তাঁর উপর সালাত (জানাজার সালাত/রহমতের দু'আ) পড়ছিল। আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম। হঠাৎ পিছন থেকে একজন লোক আমার কাঁধ ধরলে আমি চমকে উঠলাম। আমি ফিরে তাকাতেই দেখলাম, তিনি আলী (রাঃ)। তিনি উমরের জন্য রহমতের দু'আ করলেন এবং বললেন: "আপনি আপনার পরে এমন কাউকে রেখে যাননি, যার আমল নিয়ে আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর সাথে সাক্ষাৎ করাকে আপনার চেয়ে বেশি পছন্দ করি।

আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই ধারণা করতাম যে আল্লাহ আপনাকে আপনার দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও রাসূলের) সাথে রাখবেন। কারণ আমি প্রায়শই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনতাম: 'আমি, আবু বকর ও উমর এলাম', 'আমি, আবু বকর ও উমর প্রবেশ করলাম', এবং 'আমি, আবু বকর ও উমর বের হলাম'। তাই আমি আশা করি বা ধারণা করি যে আল্লাহ আপনাকে তাঁদের দুজনের সাথে রাখবেন।}"

সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, যখন উহুদের দিন মুসলিমরা ক্ষতিগ্রস্ত হলেন, তখন আবু সুফিয়ান বললেন: "দলের মধ্যে কি মুহাম্মাদ আছে? দলের মধ্যে কি মুহাম্মাদ আছে? দলের মধ্যে কি মুহাম্মাদ আছে?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তার উত্তর দিও না।" এরপর সে বলল: "দলের মধ্যে কি ইবনে আবি কুহাফা (আবু বকর) আছে? দলের মধ্যে কি ইবনে আবি কুহাফা আছে? দলের মধ্যে কি ইবনে আবি কুহাফা আছে?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তার উত্তর দিও না।" এরপর সে বলল: "দলের মধ্যে কি ইবনুল খাত্তাব (উমর) আছে? দলের মধ্যে কি ইবনুল খাত্তাব আছে? দলের মধ্যে কি ইবনুল খাত্তাব আছে?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তার উত্তর দিও না।" এরপর সে তার সঙ্গীদের বলল: "আর এই লোকেরা তো..."

তোমরা তাদের (অর্থাৎ, তাদের নেতাদের) থেকে মুক্তি পেয়েছ। তখন উমার (রা.) নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারলেন না এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর শত্রু, তুমি মিথ্যা বলেছ! যাদের নাম তুমি উল্লেখ করেছ, তারা অবশ্যই জীবিত এবং তোমার জন্য এমন কিছু অবশিষ্ট আছে যা তোমাকে কষ্ট দেবে।’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

এই পরিস্থিতিতে কাফিরদের নেতা (আবু সুফিয়ান) কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর এবং উমার (রা.) সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিল, অন্য কারো সম্পর্কে নয়। কারণ সে জানত যে তাঁরাই মুসলিমদের প্রধান (রূউসু'ল-মুসলিমীন)—নবী এবং তাঁর দুই উযীর (মন্ত্রী)।

এই কারণেই হারূন আর-রশীদ, মালিক ইবনু আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁদের (আবূ বকর ও উমারের) মর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (মালিক) বলেছিলেন: "জীবদ্দশায় তাঁর কাছে তাঁদের মর্যাদা, তাঁর মৃত্যুর পরেও তাঁদের মর্যাদার মতোই।"

আর বিশেষ নৈকট্য ও সাহচর্য (ইখতিসাস ওয়া আস-সুহবাহ)-এর আধিক্য—সম্পূর্ণ ভালোবাসা, ঐকমত্য (আল-ই'তিলাফ), প্রীতি এবং জ্ঞান ও দীনের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের সাথে—এই দাবি করে যে তাঁরা উভয়েই অন্যদের চেয়ে এর (এই মর্যাদার) অধিক হকদার। যারা এই কাওমের (সাহাবীদের) অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তাদের কাছে এটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

পক্ষান্তরে, সিদ্দীক (আবূ বকর) (রা.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি জ্ঞান ও ফিকহ-এর এমন সব বিষয় পরিচালনা করেছেন যা অন্যরা করতে অক্ষম ছিল—এমনকি তিনি তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন—তা সত্ত্বেও তাঁর এমন কোনো উক্তি সংরক্ষিত নেই যা কোনো নস (স্পষ্ট টেক্সট)-এর বিরোধী। এটি তাঁর চরম পারদর্শিতা (গাইয়াতুল বারাআহ)-এর প্রমাণ বহন করে। আর তিনি (আবূ বকর) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এমন বহু উক্তি সংরক্ষিত আছে যা নস-এর বিরোধী হয়েছে, কারণ সেই নসগুলো তাদের কাছে পৌঁছায়নি।

আর উমার (রা.)-এর পক্ষ থেকে নসসমূহের সাথে যে সামঞ্জস্য (মুওয়াফাকাত) পাওয়া যায়, তা আলী (রা.)-এর সামঞ্জস্যের চেয়ে অধিক। যারা ইলমের মাসআলাসমূহ এবং সেগুলোর বিষয়ে উলামাদের বক্তব্য সম্পর্কে অবগত, তারা এটি জানেন।

যেমন, যে নারীর স্বামী মারা গেছে তার ভরণপোষণ (নাফাকাহ) সংক্রান্ত মাসআলা: এক্ষেত্রে উমার (রা.)-এর বক্তব্যই নস-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অন্য বক্তব্য নয়। অনুরূপভাবে, ‘মাসআলাতুল হারাম’ (হারাম সংক্রান্ত মাসআলা)-এর ক্ষেত্রে উমার (রা.) ও অন্যদের বক্তব্য অন্য বক্তব্যের চেয়ে নসসমূহের অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আল-আশবাহু)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "{পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে অবশ্যই ছিল..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তোমাদের পূর্বে মুহাদ্দাস (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত) ব্যক্তিগণ ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।} আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমাকে এক পেয়ালা দুধ দেওয়া হলো। আমি তা পান করলাম, এমনকি আমি দেখলাম যে তৃপ্তি আমার নখগুলো ভেদ করে বের হচ্ছে। অতঃপর আমি আমার অবশিষ্ট দুধ উমারকে দিলাম।’ সাহাবীগণ বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করলেন?’ তিনি বললেন: ‘ইলম (জ্ঞান)।’ আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি আমি তোমাদের মধ্যে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার প্রেরিত হতেন।

এছাড়াও, সিদ্দীক (আবু বকর)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘সালাত’-এর উপর খলীফা (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করেছিলেন, যা ইসলামের খুঁটি। এবং ‘মানাসিক’ (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) কায়েম করার উপরও, যা ইবাদতের মাসআলাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে জটিল। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ্জ করার পূর্বেই মানাসিক কায়েম করেছিলেন। তিনি ঘোষণা করলেন যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে। অতঃপর তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে তাঁর (আবু বকরের) পিছনে আরোহণ করালেন, যাতে তিনি মুশরিকদের প্রতি চুক্তি বাতিল (নাবযুল আহদ) ঘোষণা করতে পারেন।

যখন তিনি (আলী) তাঁর (আবু বকরের) কাছে পৌঁছলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: ‘আপনি কি আমীর (নেতা)? নাকি মামূর (আদেশপ্রাপ্ত)?’ তিনি (আবু বকর) বললেন: ‘বরং মামূর।’ এভাবে তিনি (নবী সা.) আলী ইবনে আবি তালিবের উপর আবু বকরকে আমীর নিযুক্ত করলেন। আর আলী ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জ, মুসাফিরদের বিধান এবং অন্যান্য বিষয়ে আবু বকরের কথা শুনতে ও মানতে আদেশ করেছিলেন।

আর এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের পরে, যে যুদ্ধে তিনি আলীকে মদীনার উপর খলীফা (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করেছিলেন। আর মদীনাতে পুরুষদের মধ্যে মুনাফিক, অথবা ওজরগ্রস্ত (অক্ষম), অথবা পাপী ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। তখন আলী তাঁর (নবীর) সাথে মিলিত হয়ে বললেন: ‘আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের সাথে রেখে যাচ্ছেন?’ তখন তিনি বললেন: ‘তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার মর্যাদা মূসার কাছে হারুনের মর্যাদার মতো?’ এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, আলীকে মদীনার উপর প্রতিনিধি নিযুক্ত করা তাঁর মর্যাদার কোনো ঘাটতি বোঝায় না, কারণ মূসা (আ.) হারুনকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা পুরুষদেরকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতেন; কিন্তু (অন্যান্য সময়) সেখানে (মদীনায়) পুরুষেরা থাকত। কিন্তু তাবুকের বছরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকল মুসলিমকে নিয়ে বের হয়েছিলেন এবং কাউকে যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে থাকার অনুমতি দেননি; কারণ শত্রু ছিল শক্তিশালী এবং সফর...

অনেক দূরে ছিল। আর সেখানেই আল্লাহ তাআলা সূরা বারাআত (আত-তাওবা) নাযিল করেন। সাদাকাত (যাকাত) সংক্রান্ত আবূ বকরের (রা.) কিতাবটি (দলিলটি) কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক جامع (ব্যাপক) এবং সংক্ষিপ্ত। আর এই কারণেই সাধারণ ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এর উপর আমল করেছেন। তাঁর (আবূ বকরের) ব্যতীত অন্যদের কিতাবে এমন বিষয় রয়েছে যা পূর্ববর্তী এবং মানসূখ (রহিত/বাতিলকৃত)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তিনি ناسিখ (রহিতকারী) সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আবূ বকর (রা.) আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন।

এছাড়াও, আবূ বকরের (রা.) সময়ে সাহাবীগণ কোনো মাসআলা (বিষয়ে) নিয়ে মতবিরোধ করতেন না, তবে আবূ বকর (রা.) তাদের মধ্যে সেটির মীমাংসা করে দিতেন এবং মতবিরোধ দূরীভূত হয়ে যেত। সুতরাং তাঁর (আবূ বকরের) যুগে তাদের মধ্যে এমন একটিও মাসআলা জানা যায় না, যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছেন, কিন্তু তাঁর কারণে সেই মতবিরোধ দূরীভূত হয়নি। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাত ও তাঁর দাফন, তাঁর মীরাস (উত্তরাধিকার), উসামার (রা.) সেনাবাহিনীকে প্রস্তুত করা, যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা—এবং এই জাতীয় অন্যান্য বড় বড় মাসআলাসমূহে তাদের মতবিরোধ।

বরং তিনি তাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খলীফা (প্রতিনিধি) ছিলেন: তিনি তাদের শিক্ষা দিতেন, তাদের সংশোধন করতেন এবং তাদের জন্য এমন বিষয় স্পষ্ট করে দিতেন যার মাধ্যমে সন্দেহ (শুবহা) দূর হয়ে যেত। ফলে তাঁর সাথে তারা মতভেদ করতেন না।

আর তাঁর (আবূ বকরের) পরে কারো জ্ঞান ও পূর্ণতা আবূ বকরের জ্ঞান ও পূর্ণতার স্তরে পৌঁছায়নি। ফলে তারা কিছু কিছু মাসআলায় মতবিরোধ করতে শুরু করেন। যেমন তারা দাদা ও ভাইদের (মীরাস), হারাম (নিষিদ্ধ বিষয়), এবং তিন তালাক (তালাকে সালাস)-এর বিষয়ে মতবিরোধ করেন; এবং অন্যান্য সুপরিচিত মাসআলাসমূহেও, যা নিয়ে তারা আবূ বকরের (রা.) যুগে মতবিরোধ করতেন না।

আর তারা উমার, উসমান এবং আলী (রা.)-এর অনেক মতের বিরোধিতা করতেন; কিন্তু আবূ বকর (রা.) যে বিষয়ে ফতোয়া দিতেন বা বিচার করতেন, সে বিষয়ে তারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন বলে জানা যায় না। আর এটি জ্ঞানের চরম উৎকর্ষের প্রমাণ বহন করে।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্থলাভিষিক্ত হন এবং ইসলামকে প্রতিষ্ঠিত করেন; তিনি এর কোনো অংশেই ত্রুটি করেননি। বরং তিনি মানুষকে সেই দরজা দিয়েই প্রবেশ করান যে দরজা দিয়ে তারা বেরিয়ে গিয়েছিল; মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ও অন্যান্য বিরোধিতাকারীর আধিক্য এবং সাহায্যদানে বিরত থাকা লোকের প্রাচুর্য সত্ত্বেও। সুতরাং তাঁর দ্বারা তাদের জ্ঞান ও দ্বীনের এমন পূর্ণতা সাধিত হয়েছিল, যার সাথে অন্য কারো তুলনা করা যায় না।