ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

কেউ অবশিষ্ট ছিল না, যতক্ষণ না দ্বীন (ধর্ম) পূর্বের মতো প্রতিষ্ঠিত হলো। আর তারা আবূ বকরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘খলীফাতু রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর রাসূলের স্থলাভিষিক্ত) বলে ডাকতেন। অতঃপর এর পরে তারা উমার এবং অন্যান্যদেরকে ‘আমীরুল মু’মিনীন’ (মুমিনদের সেনাপতি/নেতা) বলে ডাকতেন।

সুহায়লী এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম বলেছেন: তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ভয় করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪০] আবূ বকরের ক্ষেত্রে শব্দগতভাবে যেমন প্রকাশ পেয়েছিল, তেমনি অর্থগতভাবেও প্রকাশ পেয়েছিল। তাই তারা বলতেন: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং আবূ বকর আল্লাহর রাসূলের খলীফা; অতঃপর তাঁর (আবূ বকরের) মৃত্যুর সাথে সাথে এই শাব্দিক সংযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। ফলে তাঁর পরের কাউকে তারা ‘খলীফাতু রাসূলিল্লাহ’ বলেননি।

আর এছাড়াও, আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবূ বকরের নিকট থেকে কিছু সুন্নাহ শিক্ষা করেছিলেন; পক্ষান্তরে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আলী ইবনু আবী তালিবের নিকট থেকে শিক্ষা করেননি। যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত তাওবার সালাত (সালাতুত তাওবাহ) সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ হাদীসে রয়েছে, যা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: “আমি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, তখন আল্লাহ তাআলা আমাকে তা দ্বারা যতটুকু উপকার করার ইচ্ছা করতেন, ততটুকু উপকার করতেন। আর যখন অন্য কেউ আমাকে হাদীস বলতেন, তখন আমি তাকে কসম করতে বলতাম।

যখন তিনি কসম করতেন, আমি তাকে বিশ্বাস করতাম। আর আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন—আর আবূ বকর সত্যই বলেছেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো গুনাহ করে, অতঃপর ওযু করে এবং উত্তমরূপে ওযু করে, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।”

আর যা আপনার নিকট এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেবে, তা হলো কূফার উলামায়ে কিরামের ইমামগণ, যারা উমার ও আলীর সাহচর্য লাভ করেছিলেন—যেমন আলক্বামাহ, আল-আসওয়াদ, কাযী শুরাইহ এবং অন্যান্যরা—তারা আলীর মতের উপর উমারের মতকে প্রাধান্য (তারজীহ) দিতেন।

আর মদীনা, মক্কা ও বসরাবাসীদের তাবেঈনদের (অনুসারীদের) ক্ষেত্রে, এই বিষয়টি তাদের নিকট এতই সুস্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর কূফায় কেবল আলীর ফিকহ ও ইলম (জ্ঞান) প্রকাশ পেয়েছিল, তাঁর খিলাফতের সময়কালে সেখানে তাঁর অবস্থানের কারণে।

আর আলীর সকল শিয়া (দল/অনুসারী), যারা তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন, তাদের কারো সম্পর্কেই জানা যায় না যে তারা তাঁকে আবূ বকরের উপর প্রাধান্য দিতেন।

এবং উমার (রাঃ)-এর ক্ষেত্রেও (তা নয়)। না ফিকহ (আইনশাস্ত্রে), না ইলম (জ্ঞানে), না অন্য কোনো বিষয়ে; বরং তাঁর সকল 'শিয়াহ' (অনুসারী) যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিলেন, তারা অন্যান্য সকল মুসলিমদের সাথে একমত হয়ে আবূ বকর ও উমার (রাঃ)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। তবে তারা ছাড়া, যাদেরকে আলী (রাঃ) অস্বীকার করতেন এবং নিন্দা করতেন, যদিও আলী (রাঃ)-এর যুগে তাদের সংখ্যা ছিল নগণ্য এবং তারা ছিল অখ্যাত (খুমূল)।

তারা ছিল তিন প্রকারের দল: এক দল যারা তাঁর (আলী) ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করেছিল, যেমন যারা তাঁর মধ্যে ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) দাবি করেছিল। আর এদেরকে আলী (রাঃ) আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন। দ্বিতীয় দল ছিল যারা আবূ বকর (রাঃ)-কে গালি দিত। তাদের নেতা ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা। যখন এই খবর আলী (রাঃ)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, ফলে সে পালিয়ে গেল। তৃতীয় দল ছিল যারা তাঁকে (আলীকে) আবূ বকর ও উমার (রাঃ)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিত (তাফযীল করত)। তিনি (আলী) বললেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি আমাকে আবূ বকর ও উমার (রাঃ)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে বলে আমার কাছে খবর পৌঁছায়, তবে আমি তাকে মিথ্যা অপবাদকারীর শাস্তি (হাদদুল মুফতারী) স্বরূপ বেত্রাঘাত করব।"

আর আলী (রাঃ) থেকে প্রায় আশিটিরও বেশি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কূফার মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "এই উম্মাহর নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবূ বকর ও উমার।"

আর সহীহ আল-বুখারী এবং অন্যান্য গ্রন্থে হামাদান গোত্রের বিশেষ বর্ণনাকারীদের সূত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে—যাদের সম্পর্কে আলী (রাঃ) বলেছিলেন: "যদি আমি জান্নাতের দরজায় দারোয়ান হতাম, তবে আমি হামাদানকে বলতাম, 'শান্তির সাথে প্রবেশ করো'।" (এই বর্ণনাটি) সুফিয়ান আস-সাওরী কর্তৃক মুনযির আস-সাওরী থেকে বর্ণিত, আর তারা উভয়েই হামাদান গোত্রের লোক।

এটি আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে কাছীর থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জামি' ইবনে শাদ্দাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা মুনযির আস-সাওরী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে (আলীকে) জিজ্ঞেস করলাম: "হে আমার পিতা! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে?" তিনি বললেন: "হে আমার বৎস! তুমি কি জানো না?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "আবূ বকর।" আমি বললাম: "তারপর কে?" তিনি বললেন: "তারপর উমার।"

আর এই কথা সে তার সেই ছেলেকে বলে, যে তাকে ভয় করে না, এবং তার বিশেষ লোকদেরকে বলে; আর যে ব্যক্তি তাকে তাদের দুজনের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য সে অগ্রসর হয়। আর বিনয়ী (আল-মুতাওয়াযি') ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ (জায়েয) নয় যে, সে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে শাস্তি দিতে অগ্রসর হবে যে সত্য বলেছে, আর না তাকে মিথ্যা অপবাদকারী (মুফতারী) নামে আখ্যায়িত করা বৈধ।

আর গুণাবলির (ফাযায়েল) প্রধান হলো জ্ঞান (আল-ইলম); আর নবীগণ, সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যে-কেউ অন্য কারো চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফযাল) হন, তিনি অবশ্যই তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী (আ'লাম)। আল্লাহ তাআলা বলেন: যারা জানে আর যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে? [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯] আর এ বিষয়ে প্রমাণাদি (দালায়েল) অনেক এবং এ প্রসঙ্গে উলামাদের (পণ্ডিতদের) আলোচনাও প্রচুর।

আর তার এই উক্তি—তোমাদের মধ্যে আলীই শ্রেষ্ঠ বিচারক (আক্বদাকুম আলিয়্যুন)—তা সিহাহ সিত্তাহর (ছয়টি কিতাবের) সংকলকদের কেউই বর্ণনা করেননি, আর না প্রসিদ্ধ মুসনাদসমূহের সংকলকগণ; না আহমাদ, না অন্য কেউ, সহীহ সনদ (ইসনাদ) দ্বারা, এমনকি দুর্বল সনদ দ্বারাও নয়। বরং তা এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত, যে মিথ্যা বলার জন্য সুপরিচিত। কিন্তু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী (আক্বরাউনা) এবং আলী আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক (আক্বদানা)। আর তিনি এই কথা আবূ বকরের মৃত্যুর পরে বলেছিলেন।

আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে যা রয়েছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী (আ'লামু) হলো মুআয ইবনু জাবাল, আর ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী হলো যায়দ ইবনু সাবিত। আর এতে আলীর কোনো উল্লেখ নেই। আর যে হাদীসে আলীর উল্লেখ আছে, তা দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, তাতে রয়েছে যে মুআয ইবনু জাবাল হালাল ও হারাম সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং যায়দ ইবনু সাবিত ফারাইয সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী।

যদি এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা (সিহহাত) ধরেও নেওয়া হয়, তবুও হালাল ও হারাম সম্পর্কে যিনি সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনি বিচার (কাদা) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তির চেয়ে জ্ঞানের দিক থেকে অধিক প্রশস্ত (আওসা' ইলমান)। কারণ, বিচার (আল-কাদা) যাঁর বিশেষত্ব, তা কেবল বাহ্যিক দিক থেকে বিরোধসমূহের নিষ্পত্তি (ফাসল আল-খুসুমাত ফিয-যাহির) করা, যদিও অভ্যন্তরীণ বিষয়টি এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমরা আমার কাছে বিচার নিয়ে আসো, আর হয়তো তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু (আলহান বি-হুজ্জাতিহি) হতে পারে।

আর আমি কেবল যা শুনি, তার ভিত্তিতেই ফয়সালা (আক্বদী) করি। সুতরাং আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ, আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।} সুতরাং বিচারকদের নেতা (সাইয়্যিদ আল-কুদাত) খবর দিয়েছেন যে তাঁর বিচার (কাদা)... [অসমাপ্ত]

তা হারামকে হালাল করে না। বরং, কোনো মুসলিমের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ) যে, সে অন্যের হক (অধিকার) থেকে বিচারক তার অনুকূলে যা ফায়সালা করেছেন, তা গ্রহণ করবে। আর হালাল ও হারামের জ্ঞান জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অপ্রকাশ্য/অন্তর্নিহিত) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, যিনি এই বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনিই দীনের (ধর্মের) বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানী।

উপরন্তু, বিচার (আল-কাদা) দুই প্রকার: (১) প্রথমত, যখন দুই প্রতিপক্ষ একে অপরের দাবি অস্বীকার করে (তাজাহুদ)। যেমন—যখন তাদের একজন কোনো কিছুর দাবি করে এবং অন্যজন তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তখন বিচারক সাক্ষ্য-প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) ইত্যাদির ভিত্তিতে ফায়সালা করেন। (২) দ্বিতীয়ত, যেখানে তারা একে অপরের দাবি অস্বীকার করে না—বরং তারা সত্যবাদী হয়—কিন্তু তারা জানে না যে তাদের প্রত্যেকের কী প্রাপ্য। যেমন: উত্তরাধিকারের অংশ (ফারিদা) বণ্টনে তাদের মধ্যে মতবিরোধ, অথবা স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকের ওপর অন্যের যে হক ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), অথবা দুই অংশীদারের প্রত্যেকের যা প্রাপ্য, ইত্যাদি।

এই অধ্যায়টি হালাল ও হারামের অধ্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি এমন কেউ তাদের ফতোয়া দেন যার কথায় তারা সন্তুষ্ট, তবে সেটাই তাদের জন্য যথেষ্ট। তাদের আর এমন কারো প্রয়োজন হয় না যিনি তাদের মাঝে বিচার করবেন। তারা কেবল তখনই বিচারকের (হাকিম) মুখাপেক্ষী হয় যখন তারা একে অপরের দাবি অস্বীকার করে (তাজাহুদ), আর তা সাধারণত পাপাচারের (ফুজুর) কারণেই ঘটে থাকে। আর কখনো কখনো তা বিস্মৃতির (ভুলে যাওয়ার) কারণেও হতে পারে। কিন্তু হালাল ও হারামের জ্ঞান প্রত্যেক ব্যক্তিরই প্রয়োজন—সে নেককার (বার্র) হোক বা পাপাচারী (ফাজির)। আর যা বিচার-ফায়সালার (আল-কাদা) সাথে নির্দিষ্ট, নেককারদের মধ্যে কেবল অল্প সংখ্যক লোকেরই তার প্রয়োজন হয়।

এই কারণেই যখন আবূ বকর (রা.) উমার (রা.)-কে মানুষের মাঝে বিচার করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি এক বছর অবস্থান করলেন, কিন্তু দুজন লোকও কোনো বিষয়ে বিচারের জন্য তাঁর কাছে আসেনি। আর যদি এই প্রকারের (বিরোধ নিষ্পত্তির) ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া মোট ফায়সালাগুলো গণনা করা হয়, তবে তা দশটি ফায়সালাও পূর্ণ করবে না। তাহলে হালাল ও হারামের বিষয়ে তাঁর (নবীর) আলোচনার সাথে এর তুলনা কোথায়, যা হলো ইসলামের দীনের মূল ভিত্তি (ক্বিওয়াম), যার প্রয়োজন বিশেষ ও সাধারণ (খাস ও আম) সকলেরই রয়েছে।

আর তাঁর (নবী স.-এর) বাণী: `তোমাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী হলেন মুআয ইবনু জাবাল`—এটি মুহাদ্দিসগণের ঐকমত্যে তাঁর এই বাণী: `তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক হলেন আলী`—এর চেয়ে বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী, যদি শেষোক্তটি দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য হতো। আর যখন এটি (মুআযের হাদীস) ইসনাদের দিক থেকে অধিক সহীহ এবং দালালাতের (অর্থের ইঙ্গিত) দিক থেকে অধিক সুস্পষ্ট, তখন জানা গেল যে, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে দলীল পেশ করে যে আলী মুআয ইবনু জাবাল অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী, সে ব্যক্তি অজ্ঞ। তাহলে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে কী হবে, যারা মুআয ইবনু জাবাল অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী?

এতদসত্ত্বেও, যে হাদীসে মুআয ও যায়িদের উল্লেখ আছে, সেটিকে কেউ কেউ দুর্বল বলেন এবং কেউ কেউ হাসান (উত্তম) বলেন। কিন্তু যে হাদীসে আলীর উল্লেখ আছে, সেটি দুর্বল (দ্বাঈফ)। আর `আমি জ্ঞানের নগরী` শীর্ষক হাদীসটি সর্বাধিক দুর্বল ও ভিত্তিহীন। এই কারণেই এটিকে জাল ও মিথ্যা হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়, যদিও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই ইবনুল জাওযী এটিকে তাঁর 'আল-মাওদূ‘আত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এর সকল সূত্র (ত্বরীক) অনুযায়ী এটি জাল (মাওদূ‘)।

আর এর মিথ্যা হওয়া এর মূল বক্তব্য (মতন) থেকেই জানা যায়; এর ইসনাদ (সনদ) যাচাই করার প্রয়োজন হয় না। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি `জ্ঞানের নগরী` হন, তবে এই নগরীর কেবল একটিই দরজা থাকতে পারে না। আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারী একজন মাত্র হওয়া বৈধ নয়; বরং তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারী অবশ্যই মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) বর্ণনাকারীগণ হবেন, যাদের সংবাদ দ্বারা অনুপস্থিত ব্যক্তিরও জ্ঞান লাভ হয়।

আর একক (ওয়াহিদ) ব্যক্তির বর্ণনা আনুষঙ্গিক প্রমাণ (কারাঈন) ছাড়া নিশ্চিত জ্ঞান দেয় না। আর সেই আনুষঙ্গিক প্রমাণ হয় অনুপস্থিত থাকবে; অথবা তা বহু মানুষের বা তাদের অধিকাংশের কাছে গোপন থাকবে। ফলে তাদের কাছে কুরআন ও সুন্নাহর মুতাওয়াতির জ্ঞান অর্জিত হবে না। এর বিপরীতে মুতাওয়াতির বর্ণনা, যা দ্বারা সাধারণ ও বিশেষ সকলের জন্য জ্ঞান অর্জিত হয়।

আর এই হাদীসটি কোনো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) অথবা অজ্ঞ ব্যক্তি রচনা করেছে, যে এটিকে প্রশংসা মনে করেছে; অথচ এটি যিন্দীকদের জন্য দ্বীনের জ্ঞানকে ত্রুটিযুক্ত করার পথ খুলে দেয়—কারণ, সাহাবীগণের মধ্যে মাত্র একজনই তা প্রচার করেছেন।