ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

অতঃপর, এটি মুতাওয়াতির (তাওয়াতুর)-এর মাধ্যমে প্রমাণিত জ্ঞানের পরিপন্থী। কেননা, মুসলিমদের সকল নগরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে জ্ঞান (ইলম) পৌঁছেছিল আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পথ ব্যতীতই। আর মদীনা ও মক্কার অধিবাসীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুস্পষ্ট। অনুরূপভাবে শাম ও বসরার অধিবাসীগণও—কারণ তাঁরা আলী (রা.) থেকে সামান্য কিছু ছাড়া বর্ণনা করতেন না। বরং তাঁর (আলী রা.) জ্ঞানের অধিকাংশ ছিল কূফার অধিবাসীদের মধ্যে। এতদসত্ত্বেও, তাঁরা উসমান (রা.) খিলাফতের দায়িত্ব নেওয়ার পূর্বেই কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা করেছিলেন, আলী (রা.)-এর খিলাফতের সময়ের কথা তো বলাই বাহুল্য।

আর মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে যারা সবচেয়ে ফকীহ (আইনজ্ঞ) ও জ্ঞানী ছিলেন, তাঁরা উমর (রা.)-এর খিলাফতের সময় এবং তার পূর্বে দ্বীন শিক্ষা করেছিলেন। তাঁদের কেউই আলী (রা.) থেকে কিছু শিক্ষা করেননি, তবে যারা ইয়েমেনে থাকাকালীন তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা করেছিলেন, যেমন তাঁরা তখন মু'আয ইবনু জাবাল (রা.)-এর কাছ থেকেও শিক্ষা করেছিলেন। আর ইয়েমেনের অধিবাসীদের মাঝে মু'আয ইবনু জাবাল (রা.)-এর অবস্থান এবং তাঁদেরকে তাঁর শিক্ষাদান আলী (রা.)-এর অবস্থান ও শিক্ষাদানের চেয়ে বেশি ছিল। এই কারণেই ইয়েমেনের অধিবাসীগণ আলী (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার চেয়ে মু'আয (রা.) থেকে বেশি বর্ণনা করেছেন।

আর শুরাইহ এবং অন্যান্য প্রবীণ তাবেঈগণ মু'আয (রা.)-এর নিকটই ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। আর যখন আলী (রা.) কূফায় আগমন করলেন, তখন শুরাইহ এর পূর্ব থেকেই সেখানে কাজী (বিচারক) ছিলেন। আর আলী (রা.) তাঁর খিলাফতের সময় শুরাইহ এবং উবাইদাহ আস-সালমানী (রাহ.)-কে বিচারকের পদে বহাল রেখেছিলেন, আর তাঁরা উভয়েই তাঁর (আলী রা.) ব্যতীত অন্য কারো নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। সুতরাং, যখন ইসলামের জ্ঞান কূফায় তাঁর (আলী রা.) আগমনের পূর্বেই মুসলিমদের নগরীসমূহে—যেমন হিজাজ, শাম, ইয়েমেন, ইরাক, খোরাসান, মিসর এবং মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা)-এ—ছড়িয়ে পড়েছিল; আর যখন তিনি কূফায় গেলেন, তখন তাঁর কাছে যে জ্ঞান পৌঁছেছিল, তার অধিকাংশই অন্যান্য সাহাবীগণ পৌঁছে দিয়েছিলেন; আর আলী (রা.) জ্ঞানের এমন কোনো কিছু পৌঁছানোর ক্ষেত্রে একক ছিলেন না, যার চেয়ে বেশি কিছু পৌঁছানোর ক্ষেত্রে অন্য কেউ একক হননি।

সুতরাং, নেতৃত্বের (আল-বিলায়াহ) মাধ্যমে অর্জিত সাধারণ প্রচার (আত-তাবলীগ আল-আম্ম) আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাঃ)-এর জন্য আলী (রাঃ)-এর তুলনায় অধিক পরিমাণে অর্জিত হয়েছিল। আর বিশেষ জ্ঞানের (আল-খাস) ক্ষেত্রে: ইবনু আব্বাস তাঁর (আলী)-এর চেয়ে বেশি ফতোয়া প্রদানকারী ছিলেন এবং আবূ হুরায়রা তাঁর চেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তবে আলী (রাঃ) তাঁদের দুজনের চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন; যেমন আবূ বকর, উমর ও উসমানও তাঁদের দুজনের চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।

কেননা খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) সাধারণ জ্ঞানের (আল-ইলম আল-আম্ম) প্রচারের ক্ষেত্রে এমন বিষয় নিয়ে কাজ করেছেন, যার প্রতি মানুষের প্রয়োজন ছিল সর্বাধিক; সেই জ্ঞানের তুলনায় যা কোনো কোনো ব্যক্তি বিশেষ জ্ঞানের (আল-ইলম আল-খাস) কিছু অংশ প্রচার করেছেন।

আর মিথ্যাবাদী ও অজ্ঞ লোকেরা যা বর্ণনা করে যে আলী (রাঃ) এমন জ্ঞানে বিশেষিত ছিলেন যা তিনি সাহাবীদের থেকে আলাদাভাবে লাভ করেছিলেন, তা সবই বাতিল। সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: `হَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ` "আপনাদের কাছে কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে (বিশেষ) কিছু আছে?" তিনি বললেন: `لَا وَاَلَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إلَّا فَهْمًا يُؤْتِيهِ اللَّهُ عَبْدًا فِي كِتَابِهِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ` "না, সেই সত্তার কসম যিনি বীজকে বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, (বিশেষ) কিছু নেই।

তবে আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর কিতাবে যে বুঝ (ফাহম) দান করেন তা এবং এই সহীফায় যা আছে (তা ছাড়া)।" আর তাতে ছিল দিয়াতের (রক্তপণের) পরিমাণ—অর্থাৎ, উটের বয়স যা দিয়াত হিসেবে আবশ্যক হয়—এবং তাতে ছিল বন্দীর মুক্তিপণ (ফিকাকুল আসীর) এবং তাতে ছিল: `لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرِ` "কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের (বদলে) হত্যা করা হবে না।"

অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): `هَلْ عَهِدَ إلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إلَى النَّاسِ فَنَفَى ذَلِكَ` "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি আপনাদের কাছে এমন কোনো অঙ্গীকার করেছিলেন যা তিনি অন্য মানুষের কাছে করেননি?" তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত এই ধরনের অন্যান্য হাদীস প্রমাণ করে যে, যে কেউ দাবি করবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বিশেষ জ্ঞানে ভূষিত করেছেন, সে তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে।

আর কিছু অজ্ঞ লোক যা বলে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গোসলের পানি পান করেছিলেন, যা তাঁকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান দান করেছিল—তা হলো জঘন্যতম ও ভিত্তিহীন মিথ্যা। কেননা মৃতের গোসলের পানি পান করা শরীয়তসম্মত নয়, আর আলী (রাঃ) এমন কিছু পানও করেননি। যদি এটি জ্ঞান আবশ্যক করত, তবে উপস্থিত সকলেই তাতে অংশীদার হতো। আর এই বিষয়টি আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা)-এর কেউই বর্ণনা করেননি।

অনুরূপভাবে যা উল্লেখ করা হয় যে, তাঁর (আলী রা.-এর) কাছে বাতেনী (গুপ্ত) জ্ঞান ছিল, যার মাধ্যমে তিনি আবূ বকর, উমার এবং অন্যান্যদের থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন— এটি হলো মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী) বাতেনী সম্প্রদায় এবং তাদের মতো অন্যদের মতবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যারা (সাধারণ বাতেনীদের) চেয়েও অধিক কাফির। বরং তাদের মধ্যে এমন কুফরী রয়েছে যা ইয়াহূদী ও নাসারাদের মধ্যেও নেই। যেমন যারা তাঁর (আলী রা.-এর) ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) এবং নবুওয়্যাতে (নবীত্বে) বিশ্বাস করে, এবং এই বিশ্বাস করে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন, এবং তিনি বাতেনীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষক ছিলেন— এবং এই ধরনের মতবাদসমূহ, যা কেবল কুফরী ও ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারী (গুলাত) লোকেরাই বলে থাকে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার মনে আলী (রা.)-এর উপর প্রথম তিন খলীফার শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে। কারণ হিসেবে সে উল্লেখ করে: তাঁর (নবী স.) এই বাণী: ‘তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে।’ এবং তাঁর এই বাণী: ‘তুমি আমার নিকট হারুন (আ.)-এর নিকট মূসা (আ.)-এর মর্যাদার মতো।’ এবং তাঁর এই বাণী: ‘আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা দেব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে... ইত্যাদি।’ এবং তাঁর এই বাণী: ‘আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ, যে তাকে ভালোবাসে, তুমিও তাকে ভালোবাসো; আর যে তার সাথে শত্রুতা করে, তুমিও তার সাথে শত্রুতা করো...

ইত্যাদি।’ এবং তাঁর এই বাণী: ‘আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।’ এবং আল্লাহ সুবহানাহু-এর এই বাণী: অতঃপর বলো, এসো, আমরা ডাকি আমাদের পুত্রদের এবং তোমাদের পুত্রদের... (সম্পূর্ণ আয়াত)। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী: মানুষের উপর কি এমন এক সময় আসেনি... (সম্পূর্ণ আয়াত)? এবং তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: এই দুটি দল তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করেছে... (সম্পূর্ণ আয়াত)।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

প্রথমে এটি জানা আবশ্যক যে, শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) তখনই প্রমাণিত হয়, যখন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির এমন কিছু অনন্য বৈশিষ্ট্য (খাসায়িস) থাকে, যা কম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মধ্যে পাওয়া যায় না। সুতরাং, যদি তারা উভয়ে (সাধারণ গুণাবলীতে) সমান হয়, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন কিছু অনন্য বৈশিষ্ট্যে একক হন, তবে তিনিই অধিক শ্রেষ্ঠ। আর যেসব বিষয় উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান (সাধারণ গুণাবলী), তা অন্য কারো উপর তাকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকে আবশ্যক করে না। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সিদ্দীক (আবু বকর) (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যেসব ফযীলত (গুণাবলী) দ্বারা তিনি স্বতন্ত্র ছিলেন, তাতে কেউ তাঁর অংশীদার হয়নি।

তাতে অন্য কেউ নেই। আর আলীর (রাঃ) ফযীলতসমূহ হলো যৌথ (মুশতারাকা)। আর তা এই কারণে যে, তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: `যদি আমি যমীনবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।` এবং তাঁর বাণী: `মসজিদে আবূ বকরের ছোট দরজা (খাওখা) ব্যতীত অন্য কোনো ছোট দরজা অবশিষ্ট থাকবে না, যা বন্ধ করা হয়নি।` এবং তাঁর বাণী: `নিশ্চয়ই আবূ বকর তার সাহচর্য ও সম্পদের (যাতে ইয়া’দিহি) দিক থেকে আমার প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী (আম্মান)।`

আর এতে তিনটি বিশেষত্ব (খাসায়িস) রয়েছে, যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার হয়নি:

(প্রথমটি): সাহচর্য ও সম্পদের ক্ষেত্রে তাঁদের (অন্যান্য সাহাবীদের) কারোই আবূ বকরের মতো মর্যাদা তাঁর (নবী সঃ-এর) উপর নেই।

(দ্বিতীয়টি): তাঁর বাণী: `মসজিদে অবশিষ্ট থাকবে না... ইত্যাদি।` আর এটি তাঁকে অন্যদের থেকে আলাদাভাবে বিশেষিত (তাখসীস) করেছে। আর কিছু মিথ্যাবাদী আলীর (রাঃ) জন্য অনুরূপ বর্ণনা করতে চেয়েছে, কিন্তু সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস জাল (মাওযূ’) হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না।

(তৃতীয়টি): তাঁর বাণী: `যদি আমি খলীল গ্রহণ করতাম...` এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস্স) যে, যদি খিল্লা (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) গ্রহণ করা সম্ভব হতো, তবে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো মানুষ এর যোগ্য হতেন না। আর যদি তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতেন, তবে যদি তা ঘটত, তবে তিনিই এর অধিক হকদার হতেন।

অনুরূপভাবে, তাঁর অসুস্থতার সময় আবূ বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত (নামায) আদায় করার নির্দেশ দেওয়াও বিশেষত্বসমূহের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, তাঁকে মদীনায় হজ্জের (আমীর) হিসেবে নিযুক্ত করা, যাতে তিনি সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করেন এবং জাহিলিয়াতের (মূর্খতার যুগের) নিদর্শনাবলী মুছে দেন—এটিও তাঁর বিশেষত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে তাঁর বাণী: `তোমার পিতা ও তোমার ভাইকে ডাকো, যেন আমি আবূ বকরের জন্য একটি লিখিত দলিল তৈরি করতে পারি।`

আর এই ধরনের হাদীস অনেক রয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি তাঁর সমকক্ষ হতে পারেন।

আর তাঁর বাণী: `তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে,`—এটি তিনি অন্যকেও বলেছেন। তিনি তা সালমান (রাঃ) এবং আশআরী গোত্রের লোকদেরকেও বলেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।` (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৬)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: `যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সেও আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।`—এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি পরিত্যাগ করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।