ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

এই কবীরা গুনাহগুলো আমাদের থেকেই সংঘটিত হয়। সুতরাং, প্রত্যেক পূর্ণ ঈমানদার মুমিন (কামিলুল ঈমান) নবীর অন্তর্ভুক্ত এবং নবীও তার অন্তর্ভুক্ত।

হামযা (রাঃ)-এর কন্যার ব্যাপারে তাঁর উক্তি: ( তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে ) এবং যায়িদ (রাঃ)-এর প্রতি তাঁর উক্তি: ( তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মাওলা )—এটি কেবল যায়িদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তাঁর সকল মাওয়ালী (মুক্ত দাস/অনুসারী)-ই অনুরূপ।

অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: ` আমি অবশ্যই পতাকা দেবো . . ইত্যাদি `—এটি তাঁর (আলী রাঃ-এর) ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত সবচেয়ে সহীহ হাদীস। কিন্তু কিছু মিথ্যাবাদী এতে যোগ করেছে যে, আবু বকর ও উমর (রাঃ) পতাকা নিয়েছিলেন এবং পালিয়ে গিয়েছিলেন।

সহীহতে আছে যে, উমর (রাঃ) বলেছেন: আমি সেদিন ছাড়া আর কখনো নেতৃত্ব (ইমারত) পছন্দ করিনি। সুতরাং এই হাদীসটি আলী (রাঃ)-এর বিরুদ্ধে অবস্থানকারী নাসিবীদের (নাসিবা) খণ্ডন। আর এটি তাঁর (আলী রাঃ-এর) বিশেষ গুণাবলীর (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং প্রত্যেক পূর্ণ ঈমানদার মুমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে (সূরা মায়েদা ৫:৫৪)। আর তারা হলো তারাই যারা মুরতাদদের (আহলুর রিদ্দাহ) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাদের ইমাম ছিলেন আবু বকর (রাঃ)।

আর সহীহতে আছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: মানুষের মধ্যে আপনার কাছে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: আয়েশা। সে বলল: পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তার পিতা (আবু বকর)। আর এটি তাঁর (আবু বকর রাঃ-এর) বিশেষ গুণাবলীর (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত।

আর তাঁর উক্তি: ` তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুন (আঃ)-এর কাছে মূসা (আঃ)-এর মর্যাদার মতো হবে? `—তিনি এটি তাবুক যুদ্ধের সময় বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে মদীনার দায়িত্বে স্থলাভিষিক্ত (ইস্তিখলাফ) করেছিলেন। তখন বলা হলো যে, তিনি তাঁকে অপছন্দ করার কারণে স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই যুদ্ধে যেতেন, তখনই তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে একজনকে স্থলাভিষিক্ত করতেন।

মদীনাতে সক্ষম মুমিন পুরুষেরা ছিলেন। আর তাবুক যুদ্ধে তিনি কাউকে (পেছনে থাকার) অনুমতি দেননি, ফলে ওজরগ্রস্ত (অক্ষম) অথবা অবাধ্য (পাপী) ছাড়া কেউ পেছনে থাকেনি। ফলে সেই স্থলাভিষিক্ততা দুর্বল ছিল (অর্থাৎ, গুরুত্বহীন মনে হচ্ছিল), আর এই কারণে মুনাফিকরা এতে দোষারোপ করল। তখন তিনি তাঁকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, আমি তোমাকে আমার কাছে কোনো ত্রুটির কারণে স্থলাভিষিক্ত করিনি; কেননা মূসা (আঃ) হারুন (আঃ)-কে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, অথচ তিনি (হারুন) তাঁর রিসালাতের অংশীদার ছিলেন। তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও?

আর এটি জানা কথা যে, তিনি তাঁর পূর্বেও অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তারাও তাঁর থেকে এই মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

মর্যাদার। সুতরাং এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। যদি এই প্রতিনিধিত্ব (ইসতিখলাফ) অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতো, তবে তা আলীর কাছে গোপন থাকত না এবং তিনি কাঁদতে কাঁদতে তাঁর (রাসূলের) অনুসরণ করতেন।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো, এর পরে তিনি নবম হিজরিতে আবূ বকরকে তাঁর (আলীর) উপর আমীর নিযুক্ত করেন। আর তাঁকে চুক্তি বাতিলের (নাবযুল উহুদ) জন্য প্রেরণ করাও তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ প্রথা এমন ছিল যে, আহলে বাইতের (পরিবারবর্গের) কোনো সদস্য ছাড়া অন্য কেউ চুক্তি বাতিল বা সম্পাদন করতে পারত না: সুতরাং তাঁর বংশের (ইতরাহ) যে কোনো ব্যক্তি তা বাতিল করলেই উদ্দেশ্য হাসিল হতো। কিন্তু তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে বনু হাশিমের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, তাই তিনি তাদের সকলের চেয়ে অগ্রগামী হওয়ার অধিক হকদার ছিলেন।

সুতরাং যখন তিনি তাঁর এই উক্তির পরে আবূ বকরকে আমীর করলেন: `তুমি কি সন্তুষ্ট নও . . . ইত্যাদি`, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তিনি হারূনের মর্যাদার অধিকারী সব দিক থেকে। বরং তাঁকে কেবল প্রতিনিধিত্বের (ইসতিখলাফ) ক্ষেত্রেই তাঁর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে, আর তা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ বকরকে ইবরাহীম ও ঈসার সাথে এবং উমরকে নূহ ও মূসার সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন—তাঁদের সকলের উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—যখন তাঁরা যুদ্ধবন্দীদের (আল-আসরার) বিষয়ে পরামর্শ দিয়েছিলেন। আর এটি আলীকে হারূনের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার চেয়েও মহত্তর (আ'যম)। আর এর কারণে তাঁরা সেই রাসূলগণের মর্যাদার অধিকারী হননি। কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া, তার কিছু দিকের (বা'যুল উজূহ) সাদৃশ্যের কারণে, কুরআন, সুন্নাহ এবং আরবদের বক্তব্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: `আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ, যে তাকে ভালোবাসে, তুমিও তাকে ভালোবাসো . . . ইত্যাদি`, এটি উম্মাহাত (প্রধান হাদীস গ্রন্থসমূহের) কোনোটিতে নেই; শুধু তিরমিযী ছাড়া। আর তাতে শুধু আছে: `আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা`। আর অতিরিক্ত অংশটুকু (আয-যিয়াদাহ) হাদীসে নেই। আর এই সম্পর্কে ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি কূফী সংযোজন (যিয়াদাহ কূফিয়্যাহ), এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি মিথ্যা, কয়েকটি কারণে:

প্রথমত: সত্য (আল-হক) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে আবর্তিত হয় না, একমাত্র নবী (সাঃ) ব্যতীত। কারণ যদি এমন হতো, তবে তিনি যা কিছু বলতেন, তার সবকিছুর অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতো।

আর এটা জানা কথা যে, আলী (রাঃ)-কে সাহাবীগণ এবং তাঁর অনুসারীরা এমন অনেক মাসআলায় চ্যালেঞ্জ করেছেন, যেখানে নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) তাঁর বিরোধিতাকারীদের মতের সাথে মিলে যায়। যেমন: গর্ভবতী অবস্থায় যার স্বামী মারা গেছে (সেই বিধবার মাসআলা)।

আর তাঁর (আলী রাঃ-এর সমর্থনে কথিত) বাণী: `اللَّهُمَّ اُنْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ . . ইত্যাদি` বাস্তবতার পরিপন্থী। সিফফীনের দিন তাঁর সাথে কিছু লোক যুদ্ধ করেছিল, কিন্তু তারা বিজয়ী হতে পারেনি। আবার কিছু লোক যুদ্ধ করেনি, কিন্তু তারা অপমানিতও হয়নি। যেমন: সা’দ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস), যিনি ইরাক জয় করেছিলেন, তিনি তাঁর (আলী রাঃ-এর) সাথে যুদ্ধ করেননি। অনুরূপভাবে, মু‘আবিয়া (রাঃ)-এর সাথীগণ এবং বনু উমাইয়্যার লোকেরা, যারা তাঁর (আলী রাঃ-এর) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, তারা কাফিরদের বহু দেশ জয় করেছিল এবং আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, তাঁর (আলী রাঃ-এর সমর্থনে কথিত) বাণী: `اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ` ইসলামের মূলনীতির বিরোধী। কারণ কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, মুমিনগণ পরস্পর ভাই, যদিও তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে এবং একে অপরের উপর বাড়াবাড়ি করে।

আর তাঁর (নবী সাঃ-এর কথিত) বাণী: `مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ`—এই হাদীস সম্পর্কে আহলে হাদীসের মধ্যে কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন, যেমন বুখারী ও অন্যান্যরা; আবার কেউ কেউ এটিকে হাসান (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন। যদি তিনি (নবী সাঃ) এটি বলেও থাকেন, তবে এর দ্বারা এমন কোনো বিশেষ অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) উদ্দেশ্য ছিল না, যা কেবল তাঁর (আলী রাঃ-এর) জন্য নির্দিষ্ট; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল সাধারণ অভিভাবকত্ব, আর তা হলো ঈমানের বিলায়াহ (বন্ধুত্ব), যা সকল মুমিনের জন্য প্রযোজ্য। আর মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব) হলো মুআদাত (শত্রুতা)-এর বিপরীত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুমিনদের সাথে অন্যদের চেয়ে বেশি বন্ধুত্ব করা ওয়াজিব। সুতরাং এই হাদীসটি নওয়াসিবদের (আলী বিদ্বেষীদের) বিরুদ্ধে একটি জবাব।

আর `সালাতের মধ্যে আংটি সদকা করার` হাদীসটি জ্ঞানীদের (আহলে মা’রিফাহ) ঐকমত্যে মিথ্যা (কাযিব)। এই বিষয়টি বহু দিক থেকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা এই স্থানে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন নেই।

আর গাদীর খুমের দিন তাঁর (নবী সাঃ-এর কথিত) বাণী: `أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي` (আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি)—এটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত নয়।

বরং তিনি (আলী) আহলে বাইতের সকলের সমতুল্য। আর এই ওসিয়্যত (নবী পরিবারের প্রতি ভালোবাসা) থেকে সবচেয়ে দূরে হলো রাফিদা (শিয়া) গোষ্ঠী; কারণ তারা আব্বাস (রা.) এবং তাঁর বংশধরদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে। বরং তারা আহলে বাইতের অধিকাংশের সাথেই শত্রুতা করে এবং তাদের বিরুদ্ধে কাফিরদেরকে সাহায্য করে।

আর 'মুবাহালার আয়াত' (সূরা আলে ইমরান: ৬১) একক বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি (নবী ﷺ) আলী, ফাতিমা এবং তাঁদের দুই পুত্রকে ডেকেছিলেন। এটি এই কারণে ছিল না যে তাঁরা উম্মাহর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বরং এই কারণে যে তাঁরা তাঁর পরিবারের (আহলে বাইতের) সবচেয়ে নিকটবর্তী সদস্য ছিলেন। যেমনটি 'কিসা’র হাদীসে' (চাদরের হাদীসে) রয়েছে: "হে আল্লাহ! এরাই আমার আহলে বাইত (পরিবার)। সুতরাং আপনি তাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিন এবং তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করুন।" [উদ্ধৃতি শেষ]। তাই তিনি তাদের জন্য দু’আ করেছিলেন এবং তাদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছিলেন।

আর 'আল-আনফুস' (আত্মাসমূহ/ব্যক্তিবর্গ) শব্দটি একই প্রকারের (বা একই গোষ্ঠীর) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ তাদের নিজেদের সম্পর্কে ভালো ধারণা করেছিল [সূরা নূর: ১২]। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করো [সূরা বাকারা: ৫৪], অর্থাৎ তোমাদের একে অপরের সাথে যুদ্ধ করো।

আর তাঁর (নবী ﷺ) বাণী: "তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে" – এর অর্থ এই নয় যে, তিনি তাঁর সত্তার অংশ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে তিনি (আলী) মর্যাদার দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি। সুতরাং আত্মীয়তা ও ঈমানের যে বিশেষ মর্যাদা তাঁর রয়েছে, তা অন্য কোনো আত্মীয়ের মধ্যে পাওয়া যায় না। এই কারণেই তিনি মুবাহালায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। তবে এটি এই বিষয়টিকে বাধা দেয় না যে, আত্মীয় নন এমন ব্যক্তিদের মধ্যেও তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ থাকতে পারে; কারণ মুবাহালা কেবল আত্মীয়দের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল।

আর তাঁর বাণী: এই দুইজন হলো বিবদমান পক্ষ [সূরা হাজ্জ: ১৯] – এই আয়াতটি আলী, হামযা এবং উবাইদা (রা.)-এর মধ্যে যৌথভাবে প্রযোজ্য। বরং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী অন্যান্য সাহাবীগণও এতে তাঁদের সাথে শরীক।

আর সূরা হাল আতা আলাল ইনসান (সূরা আদ-দাহর) সম্পর্কে, যে ব্যক্তি বলে যে এটি তাঁর (আলী), ফাতিমা এবং তাঁদের দুই পুত্রের (হাসান ও হুসাইন) শানে নাযিল হয়েছে, তা মিথ্যা; কারণ এই সূরাটি মাক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ), অথচ হাসান ও হুসাইন (রা.)-এর জন্ম হয়েছিল কেবল মদীনায়। আর যদি এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, যে ব্যক্তি মিসকীন, ইয়াতীম ও বন্দীকে খাদ্য দান করে, সে সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। বরং আয়াতটি সাধারণ এবং যারা এই কাজ করেছে তাদের সকলের জন্য যৌথভাবে প্রযোজ্য। আর এটি প্রমাণ করে যে, এই কাজের জন্য সে সওয়াবের অধিকারী, যদিও আল্লাহর প্রতি ঈমান, সময়মতো সালাত আদায় এবং জিহাদের মতো অন্যান্য আমল এর (খাদ্য দানের) চেয়েও উত্তম।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: আমি আলীকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেই না; এবং যখন ‘আলী’র নাম উল্লেখ করা হয়, তখন সে একাকী তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পড়ে। তার জন্য কি জায়েয হবে যে, সে অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁকেই সালাত দ্বারা নির্দিষ্ট করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কাউকে সালাত দ্বারা নির্দিষ্ট করা কারো জন্য বৈধ নয়—না আবূ বকরকে, না উমরকে, না উসমানকে, আর না আলীকে। আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)। বরং, হয় সে তাদের সকলের উপর সালাত পড়বে, অথবা তাদের সকলের উপর সালাত পড়া ছেড়ে দেবে।

বরং, শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ') হলো এই বলা: ‘اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ’ (হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীমের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। আর মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি বিশ্বজগতের মধ্যে ইব্রাহীমের উপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।)।

আর যে ব্যক্তি বলে: আমি আলীকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেই না, সে ভুলকারী এবং শরয়ী দলীলসমূহের বিরোধী।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।