ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

প্রশ্ন করা হলো: শায়খ আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন আবী যায়দ তাঁর আক্বীদার শেষাংশে যে উক্তি করেছেন— "নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ যুগ হলো সেই যুগ, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।"

এবং সাহাবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদুন: আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলী।

আবূ বকরের উপর উমরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের, এবং উমরের উপর উসমানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের, আর উসমানের উপর আলীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের দলীল কী?

যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে, তখন যিনি শ্রেষ্ঠের উপর কম শ্রেষ্ঠকে অগ্রাধিকার দেন, তার জন্য কি শাস্তি আবশ্যক হবে, নাকি হবে না? আল্লাহ তাআলা চাইলে, আমাদেরকে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করুন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আবূ বকর, অতঃপর উমরকে উসমান ও আলীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি হলো— এটি জ্ঞান ও দীনের ক্ষেত্রে ইমামতি (নেতৃত্বের) জন্য প্রসিদ্ধ মুসলিম ইমামগণের মধ্যে সর্বসম্মত: সাহাবী, তাবেঈন এবং তাবে-তাবেঈনদের মধ্য থেকে।

এটি মালেক ও মদীনাবাসীর, লাইস ইবন সা'দ ও মিসরবাসীদের, আওযাঈ ও শামবাসীদের মাযহাব; এবং সুফিয়ান সাওরী, আবূ হানীফা, হাম্মাদ ইবন যায়দ, হাম্মাদ ইবন সালামাহ এবং ইরাকবাসীদের মধ্যে তাদের মতো অন্যান্যদের মাযহাব।

এটি শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্য ইসলামি ইমামগণের মাযহাব, যাদের উম্মাহর মধ্যে সত্যের সুনাম (লিসানু সিদক্ব) রয়েছে।

আর মালেক (রহ.) এ বিষয়ে মদীনাবাসীর ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি এমন কাউকে পাইনি, যার অনুসরণ আমি করি, যে আবূ বকর ও উমরকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে।"

আর এই বিষয়টি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) থেকে সুপ্রমাণিত (মুস্তাফীয)। সহীহ বুখারীতে মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "হে আব্বাজান! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কে?" তিনি বললেন: "হে আমার বৎস! তুমি কি জানো না?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "আবু বকর।" আমি বললাম: "তারপর কে?" তিনি বললেন: "উমার।"

এই বর্ণনাটি আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) থেকে প্রায় আশিটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি কুফার মিম্বরে দাঁড়িয়েও এই কথা বলতেন। বরং তিনি (আলী) বলেছেন: "যদি এমন কাউকে আমার কাছে আনা হয় যে আমাকে আবু বকর ও উমারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তবে আমি তাকে মিথ্যারোপকারীর (অপবাদের) শাস্তি (হদ্দে ইফতিরা) স্বরূপ বেত্রাঘাত করব।" সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁকে (আলীকে) আবু বকর ও উমারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবে, তাঁর (আলী রাঃ-এর) বক্তব্য অনুসারে তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে।

আর সুফিয়ান (রহ.) বলতেন: "যে ব্যক্তি আলীকে আবু বকরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, সে মুহাজিরদের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করল; এবং আমি মনে করি না যে, এই মতের উপর অটল থাকা অবস্থায় তার কোনো আমল আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে।"

আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে এই শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "হে আলী! এই দুইজন (আবু বকর ও উমার) হলেন পূর্বাপর সকল জান্নাতবাসীর প্রৌঢ়দের (বৃদ্ধদের) সর্দার; তবে নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত।"

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু সূত্রে এই বিষয়টি সুপ্রমাণিত হয়েছে—আবু সাঈদ, ইবনে আব্বাস, জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে যুবাইর এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু তোমাদের এই সঙ্গী (অর্থাৎ তিনি নিজে) আল্লাহর খলীল।"

আর সহীহ (হাদীস)-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তার সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে আমার প্রতি সর্বাপেক্ষা অনুগ্রহশীল ব্যক্তি হলেন আবু বকর। যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু তোমাদের এই সঙ্গী আল্লাহর খলীল। সাবধান! মসজিদের মধ্যে আবু বকরের খিড়কি (ছোট দরজা) ছাড়া আর কোনো খিড়কি যেন খোলা না থাকে, সব বন্ধ করে দেওয়া হোক।"

আবু বকর। আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, যদি সৃষ্টিকুলের মধ্যে থেকে কারো সাথে 'খুল্লা' (গভীরতম বন্ধুত্ব) স্থাপন করা সম্ভব হতো, তবে আবু বকর ব্যতীত পৃথিবীতে আর কেউই তাঁর কাছে এর যোগ্য ছিল না। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তাঁর (নবী ﷺ-এর) কাছে আবু বকরের চেয়ে উত্তম বা তাঁর চেয়ে অধিক প্রিয় আর কেউ ছিল না। অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনুল আস (রাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার কাছে মানুষের মধ্যে কে সর্বাধিক প্রিয়? তিনি বললেন: আয়েশা। তিনি (আমর) বললেন: আর পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তার পিতা (আবু বকর)। অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে বললেন: `{আমার কাছে তোমার পিতা ও তোমার ভাইকে ডেকে আনো, যেন আমি আবু বকরের জন্য একটি লিখিত নির্দেশ দিয়ে যেতে পারি, যাতে আমার পরে লোকেরা তার (খিলাফত) নিয়ে মতভেদ না করে।

অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে অস্বীকার করবেন (বা মানবেন) না।}` আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আসি আর আপনাকে না পাই—যেন তিনি মৃত্যুকেই বোঝাচ্ছিলেন—তিনি বললেন: তবে তুমি আবু বকরের কাছে যেও। আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `আমার পরে তোমরা এই দু'জনের অনুসরণ করো: আবু বকর ও উমর।` আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: `যদি এই সম্প্রদায় আবু বকর ও উমরের আনুগত্য করে, তবে তারা সঠিক পথ পাবে।` আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `{আমি স্বপ্নে দেখলাম, যেন আমাকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং উম্মতকে অন্য পাল্লায় রাখা হলো, তখন আমি উম্মতের উপর ভারী হলাম।

অতঃপর আবু বকরকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং উম্মতকে অন্য পাল্লায় রাখা হলো, তখন আবু বকর ভারী হলেন। অতঃপর উমরকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং উম্মতকে অন্য পাল্লায় রাখা হলো, তখন উমর ভারী হলেন।}` আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, {আবু বকর ও উমরের মধ্যে কিছু কথা কাটাকাটি হয়েছিল। তখন আবু বকর উমরের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুরোধ করলেন, কিন্তু উমর তা করলেন না। অতঃপর আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: হে আবু বকর, বসো। আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন। আর উমর অনুতপ্ত হলেন এবং আবু বকরের বাড়িতে এলেন, কিন্তু তাঁকে পেলেন না।

অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আমি তোমাদের কাছে এসে বললাম: আমি আল্লাহর রাসূল, তখন তোমরা বললে: তুমি মিথ্যা বলছো। আর আবু বকর বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে? তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে? তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে?}

আমার সাথী? এরপর তাকে আর কষ্ট দেওয়া হয়নি। আর সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে সুপ্রমাণিত (তাওয়াতুর সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন অসুস্থ হলেন, তখন তিনি বললেন: ‘আবু বকরকে নির্দেশ দাও, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।’ (এ কথা) দুই বা তিনবার বলার পর তিনি বললেন: ‘তোমরা তো ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতোই! আবু বকরকে নির্দেশ দাও, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।’

উমার, উসমান, আলী এবং অন্যান্য সাহাবীগণের উপস্থিতিতেও ইমামতির ক্ষেত্রে তাঁকে (আবু বকরকে) অগ্রাধিকার দেওয়ার এই সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসীস), পুনরাবৃত্তি (তাকরীর) এবং জোর প্রদান (তাওকীদ)—এগুলো উম্মতের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর মর্যাদা অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য ছিল।

আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, যখন উমারের জানাযা রাখা হলো, তখন আলী ইবনু আবী তালিব কাতার অতিক্রম করে এসে বললেন: ‘আমি আশা করি যে আল্লাহ আপনাকে আপনার দুই সঙ্গীর সাথে রাখবেন। কেননা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রায়শই বলতে শুনেছি: ‘আমি, আবু বকর ও উমার প্রবেশ করলাম; আমি, আবু বকর ও উমার বের হলাম; এবং আমি, আবু বকর ও উমার গেলাম।’

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রবেশ, প্রস্থান ও গমনের সময় তাঁদের দুজনের অবিচ্ছেদ্য সাহচর্যকে স্পষ্ট করে দেয়।

এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) হারুন আর-রশীদকে বলেছিলেন, যখন তিনি (আর-রশীদ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘হে আবূ আব্দুল্লাহ! আবু বকর ও উমারের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট কী মর্যাদা ছিল, সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন?’ তখন তিনি বললেন: ‘হে আমীরুল মুমিনীন! তাঁর জীবদ্দশায় তাঁদের উভয়ের যে মর্যাদা ছিল, তাঁর ওফাতের পরেও তাঁদের উভয়ের সেই একই মর্যাদা।’ তখন (আর-রশীদ) বললেন: ‘হে মালিক! আপনি আমার জিজ্ঞাসা মিটিয়ে দিয়েছেন।’

এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তাঁদের উভয়ের জন্য তাঁর সাহচর্যের বিশেষত্ব, তাঁর দ্বীনের বিষয়ে তাঁর প্রতি তাঁদের সাহায্য এবং তাঁদের অন্তরঙ্গতা—এগুলো এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা, তাঁর কথা, তাঁর কাজ এবং সাহাবীগণের সাথে তাঁর জীবনচরিত সম্পর্কে অবগত প্রত্যেক ব্যক্তি অনিবার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানে।

এই কারণেই তাঁর জীবনচরিত, তাঁর সুন্নাহ ও তাঁর চরিত্র সম্পর্কে অবগত আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউই এই বিষয়ে মতভেদ করেননি; বরং...

এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে বা এ বিষয়ে নীরব থাকে সেই ব্যক্তি, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়াদির বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞানী নয়—যদিও কালাম (ধর্মতত্ত্ব), ফিকহ (আইনশাস্ত্র), হিসাব (যুক্তি) বা অন্য কিছুতে তার অংশ থাকে—অথবা সেই ব্যক্তি যে এমন মিথ্যা হাদীস শুনেছে যা *আহলুল ইলম*-এর বিশেষ শ্রেণির নিকট *ইলমুল ইদতিরা* (অনিবার্য জ্ঞান) হিসেবে সুপরিচিত এই বিষয়গুলোর সাথে সাংঘর্ষিক। ফলে সে বিষয়টি নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হয় অথবা আবূ বকর (রা.) ব্যতীত অন্য কাউকে প্রাধান্য দেয়।

আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের নিকট অনিবার্য জ্ঞান হিসেবে সুপরিচিত অন্যান্য বিষয়াদির মতোই, যদিও অন্যরা সেগুলোতে সন্দেহ পোষণ করে বা অস্বীকার করে। যেমন: তাদের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহ, যা তাঁর শাফাআত (সুপারিশ), হাউজ (কওসারের জলাধার) এবং কবীরা গুনাহকারীদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি সম্পর্কে বর্ণিত।

এবং তাদের নিকট মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ, যা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), কদর (তকদীর), উলু (আল্লাহর ঊর্ধ্বে থাকা) এবং রুইয়াত (পরকালে আল্লাহকে দেখা) সহ অন্যান্য মৌলিক নীতি (উসূল) সম্পর্কে বর্ণিত, যেগুলোর উপর তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমনটি তাদের নিকট তাঁর পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির হিসেবে প্রমাণিত; যদিও অন্যরা তা জানে না।

যেমনভাবে আহলুল ইলম-এর বিশেষ শ্রেণির নিকট তাঁর পক্ষ থেকে শুফ'আ (অগ্রক্রয়াধিকার) দ্বারা ফয়সালা, যার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে তাকে কসম করানো, বিবাহিত ব্যভিচারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা, চুরির ক্ষেত্রে নিসাব (নির্দিষ্ট পরিমাণ) বিবেচনা করা এবং অনুরূপ অন্যান্য আহকাম (আইন) মুতাওয়াতির হিসেবে প্রমাণিত, যে সকল আহকাম নিয়ে কিছু বিদআতী (আহলুল বিদআত) তাদের সাথে বিতর্ক করে।

এই কারণেই ইসলামের ইমামগণ এই ধরনের মৌলিক নীতিসমূহের (উসূল) বিরোধিতাকারীকে বিদআতী (নব-উদ্ভাবক) ঘোষণা করার বিষয়ে একমত ছিলেন; এর বিপরীতে, যারা ইজতিহাদের মাসআলাসমূহে বিতর্ক করেছেন, যা সুন্নাহর তাওয়াতুরের ক্ষেত্রে এই স্তরে পৌঁছায়নি, তাদের বিষয়টি ভিন্ন। যেমন: একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা, ক্বুসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার) এবং ক্বুরআহ (লটারি) সংক্রান্ত তাদের মধ্যকার বিতর্ক এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়াদি যা এই স্তরে পৌঁছায়নি।

আর উসমান ও আলী (রা.)-এর বিষয়টি হলো: এটি সেটির (আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বের) চেয়ে নিম্নস্তরের। কারণ এই বিষয়ে (উসমান ও আলীর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে) বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল।