ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

কেননা সুফিয়ান আস-সাওরী এবং কূফাবাসীর একটি গোষ্ঠী উসমান (রা.)-এর চেয়ে আলী (রা.)-কে অগ্রগণ্য মনে করতেন। অতঃপর সুফিয়ান এবং অন্যান্যরা সেই অবস্থান থেকে প্রত্যাবর্তন করেন। আর মদীনার কিছু লোক উসমান ও আলী (রা.)-এর ব্যাপারে (অগ্রগণ্যতার প্রশ্নে) নীরবতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করতেন। এটি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি; কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত অপর রিওয়ায়াতটি হলো আলীর (রা.) উপর উসমান (রা.)-কে অগ্রগণ্য করা, যেমনটি অন্যান্য সকল ইমামের মাযহাব: যেমন শাফিঈ, আবূ হানীফা ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ ইবনু হাম্বল ও তাঁর অনুসারীগণ; এবং এঁরা ছাড়া ইসলামের অন্যান্য ইমামগণ।

এমনকি এই ইমামগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের উপর অগ্রগণ্য করে, সে কি আহলুল বিদআতের (বিদআতী গোষ্ঠীর) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে? এ বিষয়ে দুটি উক্তি রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত।

আর নিশ্চয়ই আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং আদ-দারাকুতনী বলেছেন: যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের উপর অগ্রগণ্য করে, সে মুহাজিরীন ও আনসারদের প্রতি অসম্মান প্রদর্শন করে (আযরা বিল-মুহাজিরীন ওয়াল-আনসার)। আর এই আইয়ূব (আস-সাখতিয়ানী) হলেন আহলুস সুন্নাহর ইমাম এবং বসরার ইমাম। ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর থেকে ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; অথচ তিনি (মালিক) ইরাকবাসীদের থেকে সাধারণত বর্ণনা করতেন না। এবং বর্ণিত আছে যে, তাঁকে (মালিককে) যখন তাঁর (আইয়ূবের) থেকে রিওয়ায়াত গ্রহণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে যার থেকেই হাদীস বর্ণনা করেছি, আইয়ূব তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আর আবূ হানীফা (রহ.) তাঁর (আইয়ূবের) কথা উল্লেখ করে বললেন: আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে এক আসনে উপবিষ্ট দেখেছি; যখনই আমি তাঁকে স্মরণ করি, আমার শরীর শিহরিত হয়ে ওঠে (ইকশআর্‌রা জিসমী)।

আর এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে (সাহাবীদের মধ্যে) শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয় করতাম। আমরা বলতাম: আবূ বকর, অতঃপর উমার, অতঃপর উসমান। আর কিছু সূত্রে এসেছে যে, এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছাতো, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন না (ফাল্লা ইয়ুনকিরুহু)।

এছাড়াও, সহীহ বুখারী এবং বুখারী ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত যে, আমীরুল মুমিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন খিলাফতকে ছয়জন ব্যক্তির মধ্যে শূরা (পরামর্শের ভিত্তিতে নির্বাচন) হিসেবে নির্ধারণ করলেন: (তাঁরা হলেন) উসমান ও আলী...

এবং তালহা, যুবাইর, সা'দ, ও আবদুর রহমান ইবনে আওফ।—তবে তাদের সাথে সাঈদ ইবনে যায়দ অন্তর্ভুক্ত হননি, যদিও তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের (আশারা মুবাশশারা বিল-জান্নাহ) একজন ছিলেন এবং তিনি উমারের গোত্র—বনু আদী-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি (উমার) তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (ইবনে উমার) সম্পর্কে বললেন: আব্দুল্লাহ তোমাদের সাথে উপস্থিত থাকবেন, কিন্তু এই (খিলাফতের) বিষয়ে তাঁর কোনো অংশ থাকবে না। আর তিনি ওসিয়ত করলেন যে, তাঁর মৃত্যুর পর সুহাইব যেন সালাতের ইমামতি করেন, যতক্ষণ না তারা (খলীফা নির্বাচনের জন্য) একজনের উপর একমত হন।

যখন উমার (রাঃ) ইন্তেকাল করলেন এবং তারা মিম্বরের কাছে সমবেত হলেন, তখন তালহা (রাঃ) বললেন: এই বিষয়ে আমার যা অংশ ছিল, তা উসমানের জন্য। আর যুবাইর (রাঃ) বললেন: এই বিষয়ে আমার যা অংশ ছিল, তা আলীর জন্য। আর সা'দ (রাঃ) বললেন: এই বিষয়ে আমার যা অংশ ছিল, তা আবদুর রহমান ইবনে আওফের জন্য।

ফলে তিনজন বেরিয়ে গেলেন এবং তিনজন অবশিষ্ট রইলেন। তারা একত্রিত হলেন। তখন আবদুর রহমান ইবনে আওফ বললেন: আমাদের মধ্য থেকে একজন বেরিয়ে যাক এবং একজনকে (খলীফা) নিযুক্ত করুক। উসমান ও আলী নীরব রইলেন। তখন আবদুর রহমান বললেন: আমি বেরিয়ে যাচ্ছি। বর্ণিত আছে যে, তিনি (আবদুর রহমান) বললেন, তাঁর উপর আল্লাহর অঙ্গীকার ও চুক্তি থাকবে যে, তিনি তাদের দুজনের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ, তাকেই নিযুক্ত করবেন।

এরপর আবদুর রহমান ইবনে আওফ দিন-রাত মিলিয়ে তিন দিন দাঁড়ালেন (অর্থাৎ কাজ করলেন): তিনি মুহাজিরীন, আনসার এবং ইহসানের সাথে তাদের অনুসারী তাবিয়ীনদের সাথে পরামর্শ করলেন; তিনি উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের সাথে পরামর্শ করলেন; এবং তিনি বিভিন্ন অঞ্চলের প্রশাসক/আমীরদের সাথেও পরামর্শ করলেন—কারণ তারা উমারের সাথে হজ করার জন্য মদীনায় ছিলেন এবং তাঁর মৃত্যু প্রত্যক্ষ করেছিলেন—এমনকি আবদুর রহমান ইবনে আওফ বললেন: এই তিন দিন আমি এক মুহূর্তের জন্যও চোখ বন্ধ করিনি (ঘুমাইনি)।

যখন তৃতীয় দিন এলো, তিনি উসমানকে বললেন: আপনার উপর আল্লাহর অঙ্গীকার ও চুক্তি থাকবে যে, যদি আমি আপনাকে (খলীফা) নিযুক্ত করি, তবে আপনি অবশ্যই ন্যায়বিচার করবেন, আর যদি আমি আলীকে নিযুক্ত করি, তবে আপনি অবশ্যই শুনবেন ও মান্য করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আর তিনি আলীকে বললেন: আপনার উপর আল্লাহর অঙ্গীকার ও চুক্তি থাকবে যে, যদি আমি আপনাকে (খলীফা) নিযুক্ত করি, তবে আপনি অবশ্যই ন্যায়বিচার করবেন, আর যদি আমি উসমানকে নিযুক্ত করি, তবে আপনি অবশ্যই শুনবেন ও মান্য করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর তিনি বললেন: আমি দেখলাম যে, লোকেরা উসমান থেকে মুখ ফেরাচ্ছে না (অর্থাৎ উসমানকেই বেশি পছন্দ করছে)। এরপর আলী, আবদুর রহমান এবং অন্যান্য সকল মুসলিম তাঁকে বাইয়াত দিলেন: এই বাইয়াত ছিল সন্তুষ্টি ও ঐচ্ছিকতার ভিত্তিতে, কোনো লোভ বা ভয়ভীতি দ্বারা প্রভাবিত হয়ে নয়, যা তিনি তাদের দিয়েছিলেন বা যা দ্বারা তিনি তাদের ভয় দেখিয়েছিলেন।

আর এটি তাঁদের (সাহাবীদের) পক্ষ থেকে আলী (রা.)-এর উপর উসমান (রা.)-কে অগ্রগণ্য করার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য)। এই কারণে আইয়ুব, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং দারাকুতনী বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের উপর অগ্রগণ্য করে, সে মুহাজিরীন ও আনসারদেরকে হেয় প্রতিপন্ন করে।’ কারণ, যদি উসমান (রা.) অগ্রগণ্য হওয়ার অধিক হকদার না-ও হতেন, কিন্তু তাঁরা তাঁকে অগ্রগণ্য করেছেন—তাহলে তাঁরা হয় তাঁর ফযীলত সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন, অথবা কোনো ধর্মীয় অগ্রাধিকার (তারজীহ) ব্যতীত কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিকে অগ্রগণ্য করার মাধ্যমে যালিম (অত্যাচারী) ছিলেন। আর যে ব্যক্তি তাঁদেরকে অজ্ঞতা ও যুলুমের দিকে সম্পৃক্ত করে, সে অবশ্যই তাঁদেরকে হেয় প্রতিপন্ন করে।

যদি কোনো দাবিদার এই দাবি করে যে, তাঁরা উসমান (রা.)-কে অগ্রগণ্য করেছেন কারণ তাঁদের কারো কারো মনে আলীর প্রতি বিদ্বেষ (দ্বাগান) ছিল, এবং এই বিদ্বেষ পোষণকারীরা ছিল ক্ষমতাশালী (শাওকাহ্ বিশিষ্ট), অথবা এ ধরনের অন্য কোনো কথা—যা আহলুল আহওয়া (মনোবাসনার অনুসারী/বিদআতী সম্প্রদায়) বলে থাকে—তাহলে সে তাঁদেরকে হক (সত্য) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে অক্ষমতা এবং তাঁদের মধ্যে বাতিলপন্থীদের হকপন্থীদের উপর বিজয়ী হওয়ার দিকে সম্পৃক্ত করল। এটি এমন একটি ভ্রান্ত ধারণা (ওয়াহম) যখন তাঁরা ছিলেন সর্বাধিক সম্মানিত ও সর্বাধিক শক্তিশালী।

কারণ, যখন উমার (রা.) ইন্তেকাল করেন, তখন ইসলাম এমন শক্তি, সম্মান, প্রকাশ, ঐক্য ও সম্প্রীতির মধ্যে ছিল, যার অনুরূপ তারা আর কখনো লাভ করেনি। আর উমার (রা.) ছিলেন ঈমানদারদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত এবং কুফর ও নিফাক (কপটতা)-এর অনুসারীদের মধ্যে সর্বাধিক লাঞ্ছিতকারী—এমন এক পর্যায়ে যা শক্তি ও প্রকাশের ক্ষেত্রে এমন স্তরে পৌঁছেছিল, যা বিষয়ে সামান্যতম জ্ঞান রাখে এমন কারো কাছেই গোপন নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদেরকে এমন অবস্থায় অজ্ঞ, যালিম অথবা হক (সত্য) প্রতিষ্ঠা করতে অক্ষম বলে গণ্য করে, সে তাঁদেরকে হেয় প্রতিপন্ন করল এবং আল্লাহ্ তাঁদের সম্পর্কে যে সাক্ষ্য দিয়েছেন তার বিপরীতভাবে তাঁদেরকে মানবজাতির জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে সাব্যস্ত করল।

আর এটিই হলো ‘রাফিযাহ মাযহাবের’ মূল ভিত্তি। কারণ, যে ব্যক্তি রাফদ (অস্বীকৃতি/প্রত্যাখ্যান)-এর বিদআত শুরু করেছিল, সে ছিল একজন ইহুদী, যে কপটতা (নিফাক)-এর সাথে ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং মূর্খদের মাঝে এমন সব চক্রান্ত (দাসাইস) ঢুকিয়ে দিয়েছিল, যা দ্বারা সে ঈমানের মূলে আঘাত হানতে চেয়েছিল। এই কারণেই রাফদ (রাফিযী মতবাদ) হলো নিফাক (কপটতা) ও যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা)-এর সবচেয়ে বড় দরজাগুলোর অন্যতম। কারণ, একজন ব্যক্তি প্রথমে (দ্বিধাগ্রস্ত বা সাধারণ অবস্থায়) থাকে, অতঃপর সে পরিণত হয়...

শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকারী হিসেবে শুরু করে, অতঃপর সে গালমন্দকারী (সাব্বাব) হয়ে যায়, এরপর সে অতিবাদী (গালী) হয়ে যায়, অতঃপর সে অস্বীকারকারী (জাহিদ), গুণাবলী বাতিলকারী (মুআত্তিল) হয়ে দাঁড়ায়। আর এই কারণেই রাফিদা সম্প্রদায়ের সাথে ইসমাঈলিয়া, নুসাইরিয়া এবং তাদের প্রকারভেদ—যেমন কারামিতা, বাতিনিয়া, দুরূযিয়া ও তাদের অনুরূপ যিন্দীকা (ধর্মদ্রোহিতা) ও নিফাক (কপটতা)-এর দলগুলোর মধ্য থেকে যিন্দীকদের নেতৃবৃন্দ (আইম্মাতুয যানাদিকাহ) যুক্ত হয়েছে।

কেননা, যারা রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন সেই সর্বোত্তম প্রজন্মের (খাইরুল কুরুনের) প্রতি অপবাদ দেওয়া স্বয়ং রাসূলের প্রতি অপবাদ দেওয়ার নামান্তর। যেমনটি মালিক এবং অন্যান্য জ্ঞানজগতের ইমামগণ বলেছেন: “এরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের প্রতি দোষারোপ করেছে। তারা কেবল তাঁর সাহাবীগণের প্রতি দোষারোপ করেছে, যাতে কোনো বক্তা বলতে পারে: সে (মুহাম্মাদ) একজন মন্দ লোক ছিল, যার সাহাবীগণও মন্দ ছিল। যদি সে একজন সৎ ব্যক্তি হতো, তবে তার সাহাবীগণও সৎ হতো।”

উপরন্তু, এই সাহাবীগণই হলেন তারা, যারা কুরআন, ইসলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়তসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর তারাই আলী ও অন্যান্যদের ফযীলতসমূহ (গুণাবলী) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তাদের প্রতি অপবাদ দিলে তারা দ্বীন থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার উপর আস্থা রাখা অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর এমন পরিস্থিতিতে কোনো ফযীলতই প্রমাণিত হয় না; না আলীর জন্য, না অন্য কারো জন্য।

আর রাফিদা সম্প্রদায় হলো মূর্খ (জুহহাল)। তাদের না আছে আকল (বুদ্ধি), না আছে নাকল (বর্ণনা/প্রমাণ), না আছে দ্বীন, আর না আছে সাহায্যপ্রাপ্ত দুনিয়া। কেননা, যদি কোনো নাসিবি—যে আলীকে ঘৃণা করে এবং তার ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) বা কুফরীতে বিশ্বাস করে, যেমন খাওয়ারিজ ও অন্যান্যরা—তাদের (রাফিদা) কাছে আলীর ঈমান ও ফযীলত প্রমাণ করতে বলে, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না। বরং খাওয়ারিজরাই তাদের উপর জয়ী হবে। কারণ আলীর ফযীলতসমূহ তো কেবল সেই সাহাবীগণই বর্ণনা করেছেন, যাদের প্রতি রাফিদারা অপবাদ দেয়। সুতরাং, তাদের মূলনীতি (উসূল) অনুযায়ী আলীর কোনো সুনির্দিষ্ট ফযীলতই নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় না।

অতএব, যখন তারা (রাফিদারা) কিছু খলীফার প্রতি অপবাদ দেয়—এই মিথ্যা অভিযোগ করে যে তারা নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) চেয়েছিল এবং এর জন্য যুদ্ধ করেছিল—তখন খাওয়ারিজদের পক্ষ থেকে আলীর প্রতি একই ধরনের এবং তার চেয়েও বহুগুণ বেশি অপবাদ দেওয়াটা বরং অধিকতর যুক্তিযুক্ত, বিশেষত তাদের (খলীফাদের) তুলনায়, যাদেরকে কোনো যুদ্ধ ছাড়াই মান্য করা হয়েছিল। কিন্তু রাফিদারা হলো মূর্খ, যারা যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) অনুসারী।

আর কুরআন বহু স্থানে সাহাবীগণের প্রশংসা করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১০০]

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ উভয়ের জন্যই কল্যাণের (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১০]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর যারা তাঁর সাথে আছে, তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পরের প্রতি সহানুভূতিশীল। তুমি তাদেরকে দেখবে রুকুকারী, সিজদাকারী অবস্থায়, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে। সিজদার প্রভাবে তাদের চেহারায় তাদের চিহ্ন বিদ্যমান। এটাই তাওরাতে তাদের উপমা। আর ইনজীলে তাদের উপমা হলো এমন একটি শস্যের মতো, যা তার অঙ্কুর বের করেছে, অতঃপর তাকে শক্তিশালী করেছে, ফলে তা পুষ্ট হয়েছে এবং নিজ কাণ্ডের উপর সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা চাষীদেরকে আনন্দ দেয়— যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদেরকে ক্রোধান্বিত করতে পারেন। [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৯]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ অবশ্যই মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জেনে নিলেন, ফলে তাদের উপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করলেন এবং তাদেরকে নিকটবর্তী বিজয় পুরস্কার দিলেন। [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:১৮]

আর সহীহ মুসলিম-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: গাছের নিচে যারা বাইআত করেছে, তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক মুদ (পরিমাণ) বা তার অর্ধেকের সমতুল্য হতে পারবে না।

এবং সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সর্বশ্রেষ্ঠ যুগ হলো সেই যুগ, যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ।

আর এই হাদীসগুলো সাহাবীগণের মর্যাদা (ফাদ্বাইল), তাঁদের প্রশংসা এবং পরবর্তী সকল যুগের উপর তাঁদের যুগের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণে মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে বর্ণিত), বরং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)।

সুতরাং তাঁদের প্রতি দোষারোপ করা (আল-কাদহ্) কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি দোষারোপ করার শামিল। এই কারণেই রাফিদা (শিয়াদের একটি শাখা)-কে কাফির ঘোষণার (তাকফীর) বিষয়ে লোকেরা আলোচনা করেছেন, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।