ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—সাহাবীগণ: আলী, মুআবিয়া, তালহা এবং আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে যে বিবাদ ঘটেছিল, সে বিষয়ে কি তাঁদেরকে জবাবদিহি করতে হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

নিশ্চয়ই সহীহ নুসূস (প্রমাণিত দলীলসমূহ) দ্বারা এটি প্রতিষ্ঠিত যে উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর এবং আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জান্নাতের অধিবাসী। বরং সহীহ হাদীসে এটিও প্রমাণিত যে, `যে কেউ গাছের নিচে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) করেছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না`। আর আবূ মূসা আল-আশআরী, আমর ইবনুল আস এবং মুআবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান—তাঁরাও সাহাবী এবং তাঁদেরও ফযীলত ও গুণাবলী রয়েছে। তাঁদের সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করা হয়, তার অধিকাংশই মিথ্যা; আর এর মধ্যে যা সত্য, যদি তাঁরা তাতে ইজতিহাদকারী (স্বাধীন শরয়ী সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী) হয়ে থাকেন: তবে মুজতাহিদ যখন সঠিক সিদ্ধান্ত দেন, তখন তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার; আর যখন তিনি ভুল করেন, তখন তাঁর জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার এবং তাঁর ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাদের গুনাহসমূহ ছিল, তবুও গুনাহসমূহ সাধারণভাবে জাহান্নামে প্রবেশ আবশ্যক করে না, যদি না তার থেকে বাধাদানকারী কারণসমূহ (আল-আসবাব আল-মানি'আহ) অনুপস্থিত থাকে। আর সেগুলো দশটি।

তার মধ্যে রয়েছে: ১. তাওবা (অনুশোচনা), ২. ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), ৩. গুনাহ মোচনকারী নেক আমলসমূহ (আল-হাসানাত আল-মাহিইয়াহ), ৪. কাফফারা আদায়কারী বিপদাপদসমূহ (আল-মাসায়িব আল-মুক্কাফিরাহ), ৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফায়াত, ৬. তাঁর ব্যতীত অন্যদের শাফায়াত, ৭. মুমিনদের দু'আ, ৮. মৃত ব্যক্তির জন্য প্রেরিত সাওয়াব, সাদাকা ও দাসমুক্তি (আল-ইতক), ৯. কবরের ফিতনা (পরীক্ষা) এবং ১০. কিয়ামতের ভয়াবহতা (আহওয়াল)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম যার মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।`

এই অবস্থায়, যে ব্যক্তি তাদের (ঐ প্রজন্মের) কারো একজনের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে দাবি করে যে তার এমন গুনাহ ছিল যার কারণে সে নিশ্চিত জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তবে সে মিথ্যাবাদী ও অপবাদ আরোপকারী (মুফতারী)। কারণ, যদি সে এমন কিছু বলত যা সম্পর্কে তার জ্ঞান নেই, তবে সে বাতিলপন্থী (মু বাতিল) হতো। তাহলে কেমন হবে যখন সে এমন কিছু বলে যার বিপরীত বহু দলিল প্রমাণ করে?

অতএব, যে ব্যক্তি তাদের (সাহাবাদের) মধ্যে ঘটে যাওয়া মতবিরোধ (মা শাজার বাইনাহুম) নিয়ে কথা বলে—যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন: যেমন তাদের নিন্দা করা বা বাতিলের ভিত্তিতে তাদের কারো প্রতি গোঁড়ামি করা—সে জালিম (অত্যাচারী) ও সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদী)।

আর সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `মুসলিমদের মধ্যে যখন বিভেদ দেখা দেবে, তখন একটি দল (মারিকাহ) ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাবে। তাদের হত্যা করবে সেই দুই দলের মধ্যে যারা হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী।`

আর তাঁর থেকে সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি হাসান (রাঃ) সম্পর্কে বলেছেন: `নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা (সাইয়্যিদ)। আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করাবেন।`

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আম্মার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: `তাকে সীমালঙ্ঘনকারী দলটি হত্যা করবে।`

আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে বলেছেন: `আর মুমিনদের দুটি দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে সন্ধি স্থাপন করো এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।` (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯)

সুতরাং, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে তারা (উভয় দল) মুমিন (বিশ্বাসী) এবং মুসলিম। এবং এই যে, আলী ইবনে আবী তালিব এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন, তারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী দলটির চেয়ে হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন:

একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়

যা জানা আবশ্যক, তা হলো— যদিও সাহাবীগণের মধ্যে যে বিবাদ ঘটেছে তা থেকে বিরত থাকা, উভয় দলের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাদের প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) বজায় রাখাই হলো মনোনীত (উত্তম) পন্থা; তবুও এটা বিশ্বাস করা ওয়াজিব নয় যে, উভয় সেনাবাহিনীর প্রত্যেক ব্যক্তিই উলামাদের মতো কেবল ইজতিহাদকারী ও ব্যাখ্যাকারী (মুজতাহিদ মুতাআউয়িল) ছিলেন। বরং তাদের মধ্যে পাপী (মুযনিব) ও মন্দকারী (মুসী) ছিলেন, এবং তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা প্রবৃত্তির ঝোঁকের (হাওয়া) কারণে ইজতিহাদে ত্রুটিপূর্ণ (মুকাসসির) ছিলেন। কিন্তু যখন কোনো মন্দ কাজ বহু নেক কাজের মাঝে থাকে, তখন তা নগণ্য (মারজূহাহ) ও ক্ষমাপ্রাপ্ত (মাগফূরাহ) হয়ে যায়।

আর আহলুস সুন্নাহ তাদের সম্পর্কে উত্তম কথা বলেন, তাদের প্রতি দয়া করেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। কিন্তু তারা (আহলুস সুন্নাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারও জন্য পাপের ওপর স্থির থাকা এবং ইজতিহাদে ভুল করা থেকে নিষ্পাপত্বে (ইসমা) বিশ্বাস করেন না। আর তিনি (রাসূল) ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে পাপ ও ভুলের ওপর স্থির থাকা সম্ভব। তবে তারা তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ الْآيَةَ.

[অর্থ: ওরাই তারা, যাদের সর্বোত্তম কাজগুলো আমরা কবুল করে নেব এবং তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেব] [সূরা আল-আহকাফ ৪৬:১৬] আয়াতটি।

আর আমলের ফযীলত কেবল তার ফলাফল ও পরিণতির ওপর নির্ভর করে, তার বাহ্যিক রূপের ওপর নয়।

পরিচ্ছেদ: খুলাফায়ে রাশিদুন এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণের শত্রুদের বিষয়ে

চারজন খুলাফায়ে রাশিদুনকে আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্ত কিছু লোকের শত্রুতা, তাদের প্রতি অভিসম্পাত, ঘৃণা এবং তাদেরকে কাফির সাব্যস্ত করার মাধ্যমে পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছিল।

সুতরাং, আবু বকর ও উমরকে রাফেযী সম্প্রদায় ঘৃণা করত এবং অভিসম্পাত করত, অন্যান্য সম্প্রদায়গুলো (তাওয়ায়েফ) এমন করত না। এই কারণেই ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাফেযী কে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আবু বকর ও উমরকে গালি দেয়।

আর এর মাধ্যমেই রাফেযীদের নামকরণ হয়েছে; কারণ তারা যায়দ ইবনে আলীকে প্রত্যাখ্যান (রফাদ্) করেছিল যখন তিনি আবু বকর ও উমর—এই দুই খলীফাকে সমর্থন করেছিলেন, তাদের প্রতি রাফেযীদের ঘৃণার কারণে। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁদের ঘৃণা করে, সে-ই রাফেযী। আবার বলা হয়েছে: তারা আবু বকর ও উমরকে প্রত্যাখ্যান করার কারণেই রাফেযী নামে পরিচিত হয়েছে।

‘রাফয’ (প্রত্যাখ্যান)-এর মূল উৎস হলো মুনাফিক যেনাদিকা (ধর্মদ্রোহী)-দের থেকে। কারণ যেনদিক ইবনে সাবা এটি বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছিল এবং ইমামতের দাবি ও তাঁর (আলীর) উপর সুস্পষ্ট নির্দেশনার দাবি করে আলীর ব্যাপারে অতিশয়োক্তি (গুলু) প্রকাশ করেছিল এবং তাঁর জন্য নিষ্পাপত্বের (আল-ইসমা) দাবি করেছিল।

এই কারণেই যখন এর (রাফযের) সূচনা নিফাক (কপটতা) থেকে হয়েছিল, তখন কিছু সালাফ বলেছেন: আবু বকর ও উমরের প্রতি ভালোবাসা ঈমান এবং তাঁদের ঘৃণা করা নিফাক। আর বনী হাশিমের প্রতি ভালোবাসা ঈমান এবং তাঁদের ঘৃণা করা নিফাক।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: আবু বকর ও উমরের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত, যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ তিনি বলেছেন: **আমার পরে যারা আসবে তাদের অনুসরণ করো: আবু বকর ও উমরকে**

এই কারণে তাঁদের (আবু বকর ও উমরের) মর্যাদা তাঁদের পরবর্তী সকলের উপর জানা ওয়াজিব, এতে নীরবতা অবলম্বন করা (التَّوَقُّفُ) জায়েয নয়। পক্ষান্তরে উসমান ও আলীর ক্ষেত্রে ভিন্ন, তাঁদের দুজনের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা জায়েয কিনা, সে বিষয়ে দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে:

অনুরূপভাবে, আলীকে উসমানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা কি বৈধ? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে:

(প্রথমটি: তা বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, সে সাহাবীদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করার কারণে সুন্নাহ থেকে বিদআতের দিকে চলে যায়। এই কারণেই বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের উপর প্রাধান্য দেয়, সে... (অসমাপ্ত)