ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬-৪৪০

মুহাজিরীন ও আনসারদেরকে হেয় প্রতিপন্ন করে। এটি একাধিক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং আদ-দারাকুতনী।

দ্বিতীয়ত: উসমান (রা.) ও আলী (রা.)-এর মর্যাদার নৈকট্যের কারণে, যে ব্যক্তি আলী (রা.)-কে অগ্রাধিকার দেয়, তাকে বিদআতী ঘোষণা করা হবে না। কেননা সুন্নাহ হলো শরীয়াহ, আর তা হলো দ্বীনের মধ্য থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা প্রবর্তন করেছেন; এবং তা হলো যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) কিংবা ইসতিহবাব (ঐচ্ছিক) হিসেবে আদেশ করা হয়েছে। সুতরাং, এর বিপরীত বিশ্বাস করা বৈধ নয়। তবে মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) কাজ ছেড়ে দেওয়া বৈধ, কিন্তু এর ইসতিহবাব (ঐচ্ছিকতা) বর্জনের বিশ্বাস করা বৈধ নয়। আর এর ইসতিহবাব (ঐচ্ছিকতা) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যকতা); যাতে দ্বীনের কোনো অংশ হারিয়ে না যায়।

যখন আবু বকর ও উমরকে অনুসরণ করা এবং তাঁদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়ার আবশ্যকতা (ওয়াজিব) সম্পর্কে `শরয়ী প্রমাণাদি` প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তা বর্জন করা বৈধ নয়।

আর উসমান (রা.)-এর ক্ষেত্রে, রাফিযীদের পাশাপাশি যায়দিয়া শিয়াদের একটি দল এবং খাওয়াজিরাও তাঁকে ঘৃণা করেছে, অথবা গালি দিয়েছে, অথবা কাফির ঘোষণা করেছে।

আর আলী (রা.)-এর ক্ষেত্রে, খাওয়াজিরা এবং বনু উমাইয়া ও তাদের অনুসারীদের মধ্যে অনেকেই, যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল ও তাঁকে গালি দিয়েছিল, তারা তাঁকে ঘৃণা করেছে, গালি দিয়েছে অথবা কাফির ঘোষণা করেছে।

সুতরাং, খাওয়াজিরা উসমান, আলী এবং অন্যান্য সকল আহলুল জামাআহকে (সুন্নী সম্প্রদায়কে) কাফির ঘোষণা করে।

আর `আলী (রা.)-এর শিয়া` যারা তাহকিমের (সালিশের) পরে তাঁর পক্ষ নিয়েছিল, এবং `মুআবিয়া (রা.)-এর শিয়া` যারা তাহকিমের পরে তাঁর পক্ষ নিয়েছিল—তাদের উভয়ের মধ্যে যে পারস্পরিক বিরোধিতা, একে অপরের প্রতি অভিশাপ এবং একে অপরের প্রতি তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ছিল, তা তো ছিলই।

আর যে শিয়া দল আলী (রা.)-এর সাথে ছিল, তাদের পক্ষ থেকে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর প্রতি কোনো অসম্মান প্রকাশ পেত না, আর তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে আলী (রা.)-কে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর উপর অগ্রাধিকার দিত। আর উসমান (রা.)-কে গালি দেওয়াও তাদের মধ্যে ব্যাপক প্রচলিত ছিল না। বরং তাদের কেউ কেউ এ বিষয়ে কথা বলত, তখন অন্যেরা তার প্রতিবাদ করত। অনুরূপভাবে, তাঁর (উসমান)-এর উপর আলী (রা.)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়াও তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল না। পক্ষান্তরে আলী (রা.)-কে গালি দেওয়ার বিষয়টি ছিল (প্রচলিত)।

মুআবিয়াহর অনুসারীদের মধ্যে তা ব্যাপক ছিল। এই কারণে আলী এবং তাঁর সাথীগণ মুআবিয়াহ এবং তাঁর সাথীগণের চেয়ে হকের অধিক উপযুক্ত (আওলা বিল-হক) এবং হকের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। যেমন সহীহাইন-এ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: `মুসলিমদের মধ্যে যখন বিভেদ দেখা দেবে, তখন একটি দল (মারিকাহ) দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে। দুই দলের মধ্যে হকের জন্য অধিক উপযুক্ত দলটি তাদেরকে হত্যা করবে।`। সহীহ-এ আরও বর্ণিত হয়েছে: `দুই দলের মধ্যে হকের নিকটতম দলটি।`।

আর আলীকে গালি দেওয়া ও অভিশাপ দেওয়া ছিল সেই সীমালঙ্ঘন (বাগ্যি)-এর অন্তর্ভুক্ত, যার কারণে ওই দলটি ‘আত-ত্বাইফাতুল বাগিয়াহ’ (সীমালঙ্ঘনকারী দল) নামে অভিহিত হওয়ার উপযুক্ত হয়েছিল। যেমন বুখারী তাঁর সহীহ-এ খালিদ আল-হাযযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে এবং তাঁর পুত্র আলীকে বললেন: তোমরা আবূ সাঈদের কাছে যাও এবং তাঁর হাদীস শোনো। আমরা গেলাম। গিয়ে দেখি তিনি একটি বাগানে আছেন এবং তা ঠিক করছেন। তিনি তাঁর চাদরটি নিলেন এবং তা দিয়ে ইহতিবা (বসার বিশেষ ভঙ্গি) করলেন। এরপর তিনি আমাদের হাদীস বর্ণনা শুরু করলেন।

যখন আলী (রা.)-এর প্রসঙ্গে আসলেন, তখন তিনি মসজিদ নির্মাণের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আমরা একটি করে ইট বহন করছিলাম, আর আম্মার দুটি করে ইট বহন করছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখে তাঁর শরীর থেকে ধুলো ঝেড়ে দিতে লাগলেন এবং বললেন: ‘হায় আম্মার! সীমালঙ্ঘনকারী দলটি তাকে হত্যা করবে। সে তাদেরকে জান্নাতের দিকে আহ্বান করছে, আর তারা তাকে জাহান্নামের দিকে আহ্বান করছে।’ বর্ণনাকারী বলেন: আম্মার (রা.) বলছিলেন: ‘আমি ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।’

আর মুসলিমও আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি আবূ কাতাদাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আম্মারকে—যখন তিনি খন্দক খনন করছিলেন—তাঁর মাথা মুছে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: ‘সুমাইয়ার পুত্রের জন্য দুর্ভোগ! একটি সীমালঙ্ঘনকারী দল তাকে হত্যা করবে।’ মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: `আম্মারকে সীমালঙ্ঘনকারী দলটি হত্যা করবে।`।

এটি আরও প্রমাণ করে আলীর ইমামতের সঠিকতা এবং তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা। এবং তাঁর আনুগত্যের দিকে আহ্বানকারী জান্নাতের দিকে আহ্বানকারী, আর তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার দিকে আহ্বানকারী জাহান্নামের দিকে আহ্বানকারী—যদিও সে ইজতিহাদকারী (মুতাআওয়িল) হয়—আর এটিই...

এটি এমন প্রমাণ যে, আলী (রা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ ছিল না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, তাঁর বিরুদ্ধে যে যুদ্ধ করেছে সে ভুলকারী (মুখতি'), যদিও সে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) হোক অথবা ব্যাখ্যা ছাড়া কেবল বিদ্রোহী (বাগী) হোক। আর এটিই আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের) নিকট দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। আর এটি হলো সেই ফায়সালা, যা আলী (রা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের ভুলকারী (মুখতি') সাব্যস্ত করে। এটিই সেই ফুকাহায়ে কিরাম ইমামগণের মাযহাব, যারা এর ভিত্তিতে ব্যাখ্যাকারী বিদ্রোহীদের (আল-বুগাত আল-মুতাআওয়িলীন) বিরুদ্ধে যুদ্ধের শাখা-প্রশাখা নির্ণয় করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (রহ.) ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন যখন তিনি ব্যাখ্যাকারী বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে আলী (রা)-এর কর্মপদ্ধতি (সীরাত) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তালহা ও যুবাইরকে কি বিদ্রোহী (বাগী) সাব্যস্ত করা হবে?" ইমাম আহমাদ (রহ.) তাঁর (ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের) প্রতিবাদ করে বললেন: "আফসোস তোমার জন্য! এই পরিস্থিতিতে তিনি (শাফিঈ) আর কী পেশ করতে পারেন? অর্থাৎ, যদি তিনি এ বিষয়ে আলী (রা)-এর কর্মপদ্ধতি অনুসরণ না করেন, তবে বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে খোলাফায়ে রাশিদীনের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে কোনো সুন্নাহ থাকবে না।"

দ্বিতীয় মতটি হলো: তাঁদের উভয়েই সঠিক (মুসীব)। এটি তাদের মতের ওপর ভিত্তি করে, যারা বলে: 'প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক' (কুল্লু মুজতাহিদিন মুসীব)। এটি মু'তাযিলা ও আশআরীয়াসহ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) বিভিন্ন দলের অভিমত।

আর এই বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে: সঠিক ব্যক্তি একজন, তবে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত নয়। এই তিনটি মত ইবনে হামিদ, আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। এই মতটি বসরাবাসী, আহলুল হাদীস এবং আহলুল কালামের সেই 'সংশয়বাদীদের' (আল-মুতাওয়া ক্কিফীন) মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা আলী (রা)-এর খিলাফতের ব্যাপারে দ্বিধা পোষণ করে। যেমন কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা বলে: "তাঁদের উভয়েই ইমাম ছিলেন" এবং তারা একই সময়ে দুইজনের জন্য খিলাফতের চুক্তি (আকদ) বৈধ মনে করে।

কিন্তু ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি আলী (রা)-এর খিলাফতের ব্যাপারে যে দ্বিধা পোষণ করে, তাকে বিদআতী (তাবেদী') ঘোষণা করেছেন এবং বলেছেন: "সে তার পরিবারের গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।" তিনি তাকে বর্জন (হিজরান) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতে নিষেধ করেছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) কিংবা সুন্নাহর ইমামগণের কেউই এই বিষয়ে দ্বিধা করেননি যে, আলী (রা) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর চেয়ে সত্যের (হক্বের) অধিক নিকটবর্তী ছিলেন না এবং তাঁরা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি।

সুতরাং, তাঁদের দুইজনের মধ্যে একজনকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত না করে সঠিক সাব্যস্ত করা—এর অর্থ হলো এই বৈধতা দেওয়া যে, আলী (রা) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী হতে পারে। আর এই কথা কোনো পথভ্রষ্ট বিদআতী (মুহতাদি' দাল্ল) ছাড়া কেউ বলে না, যার মধ্যে এক প্রকার 'নাসব' (আলী বিদ্বেষ) বিদ্যমান, যদিও সে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) হোক; কিন্তু অবশ্যই... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের কেউ কেউ কারো ভুল সাব্যস্ত করা থেকে নীরব থাকেন, যেমন তারা তাদের নিন্দা করা ও তাদের উপর আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকেন—তাদের মধ্যে যা ঘটেছে তা থেকে বিরত থাকার কারণে। আর এটি এমন ব্যক্তির মতের অনুরূপ, যে উভয় দলকেই সঠিক মনে করে।

সুন্নাহর ইমামগণ এবং হাদীসের বিশেষজ্ঞগণ এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি যে, আলী (রা.) হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী ও তার অধিক যোগ্য ছিলেন, যেমনটি দলীল দ্বারা প্রমাণিত। যদিও তারা অপর দলটিকে যুলম (অবিচার) বা বাগঈ (বিদ্রোহ) দ্বারা আখ্যায়িত করার ক্ষেত্রে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আর যারা আম্মার (রা.)-এর হাদীসের কারণে তাদেরকে যুলম ও বাগঈ দ্বারা আখ্যায়িত করেছেন, তারা এই বিষয়ে ইজতিহাদকারীকে ‘আহলুত তা'বীল’ (ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কাজকারী) হিসেবে গণ্য করেছেন।

এখন প্রশ্ন থেকে যায় যে, আল্লাহ তাআলা তো সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং আলী (রা.)-এর সাথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব ছিল। অথচ যারা যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন, তারা ছিলেন সাহাবীগণের মধ্যে বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ: যেমন সা'দ, যায়দ, ইবনু উমার, উসামা, মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা এবং আবূ বাকরাহ (রা.)। আর তাঁরাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ফিতনার সময় যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার বিষয়ে দলীলসমূহ বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর (সা.) বাণী: `ফিতনার সময়) উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, দণ্ডায়মান ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, এবং দ্রুত ধাবমান ব্যক্তি অস্ত্র ধারণকারীর চেয়ে উত্তম।`

এবং তাঁর বাণী: `অচিরেই মুসলিম ব্যক্তির সর্বোত্তম সম্পদ হবে বকরীর পাল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টিপাতের স্থানে বিচরণ করবে, ফিতনা থেকে তার দ্বীন নিয়ে পালিয়ে থাকার জন্য।`

এবং ফিতনার সময় তলোয়ারধারীকে তাঁর নির্দেশ: `সে যেন কাঠের তলোয়ার তৈরি করে নেয়।`

এবং আবূ বাকরাহ (রা.) কর্তৃক আহনাফ ইবনু কায়সকে বলা হাদীস দ্বারা, যখন তিনি আলী (রা.)-এর সাথে যুদ্ধ করতে যেতে চেয়েছিলেন। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: `যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে।`—সম্পূর্ণ হাদীসটি।

এবং এর উপর দলীল পেশ করা হয় তাঁর (সা.) এই বাণী দ্বারা: `আমার পরে তোমরা কুফরী কাজে ফিরে যেও না যে, তোমরা একে অপরের ঘাড়ে আঘাত করবে।`

আর এটিই হলো আহলুল হাদীসের মাযহাব এবং সুন্নাহর অধিকাংশ ইমামের মত। এমনকি তিনি (ইমামগণ) বলেছেন: আমাদের সাথীগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন না যে, আলী (রা.)-এর যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা অধিক উত্তম ছিল।

যদি তিনি বসে থাকতেন (তবে তার জন্য ভালো হতো)। আর এটি তাঁর যুদ্ধ করার ক্ষেত্রে বিলম্ব করা, তা নিয়ে তাঁর বিরক্তি প্রকাশ করা, এবং এ বিষয়ে তাঁর পুত্র হাসানের তাঁকে প্রশ্ন করা— এই সবকিছুর মাধ্যমে তাঁর অবস্থা থেকে স্পষ্ট হয়। হাসান তাঁকে বলেছিলেন: "আব্বাজান, আমি কি আপনাকে নিষেধ করিনি?"

এবং তাঁর (আলী রা.-এর) এই উক্তি: "আল্লাহর জন্য কতই না উত্তম সেই অবস্থান যা সা'দ ইবনু মালিক এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার গ্রহণ করেছেন! যদি তা সঠিক (নেক কাজ) হয়ে থাকে, তবে নিশ্চয়ই তাদের প্রতিদান অনেক বড়। আর যদি তা পাপ (ভুল) হয়ে থাকে, তবে নিশ্চয়ই তাদের ত্রুটি সামান্য।"

আর এটি তাঁর আনুগত্যের আবশ্যিকতার (ওয়াজিব হওয়ার) পরিপন্থী। এই যুক্তি দিয়েই তারা ইমাম আহমাদকে তাঁর খেলাফতের ক্ষেত্রে চতুর্থ স্থান (তারবী') নির্ধারণ না করার জন্য আপত্তি জানিয়েছিলেন। কারণ, যখন তিনি (আহমাদ) তা প্রকাশ করলেন, তখন তাদের কেউ কেউ তাঁকে বললেন: "যদি আপনি বলেন যে তিনি (আলী) এমন ইমাম ছিলেন যাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব ছিল, তবে এর মাধ্যমে তালহা ও যুবাইরের প্রতি কটাক্ষ করা হয়, কারণ তাঁরা তাঁর আনুগত্য করেননি, বরং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন।"

তখন আহমাদ তাঁদের বললেন: "আমি তাঁদের যুদ্ধের কোনো কিছুর মধ্যে নেই।" অর্থাৎ, আলী এবং তাঁর ভাইদের (সাহাবীগণের) মধ্যে যে বিষয়ে মতবিরোধ হয়েছিল, আমি তার মধ্যে প্রবেশ করি না; কারণ তাঁদের মধ্যে ইজতিহাদ ও ব্যাখ্যা (তা'বীল) ছিল, যা তাঁরা আমার চেয়ে ভালো জানতেন। আর এটি ইলমের (জ্ঞানের) সেই মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যা আমার জন্য জরুরি, যার ফলে আমাকে তাঁদের প্রত্যেকের প্রকৃত অবস্থা জানতে হবে। বরং আমি তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে আদিষ্ট, এবং আমার অন্তর যেন তাঁদের প্রতি বিদ্বেষমুক্ত (সালীম) থাকে, এবং আমি তাঁদের ভালোবাসা ও আনুগত্য (মুওয়ালাত) করতে আদিষ্ট। আর তাঁদের এমন অগ্রগামিতা ও মর্যাদা (সাওয়াবিক ওয়া ফাদাইল) রয়েছে যা উপেক্ষা করা যায় না।

কিন্তু তাঁর (আলী রা.-এর) খেলাফত ও ইমামতের বিশ্বাস নস (সুস্পষ্ট দলীল) দ্বারা প্রমাণিত। আর যা নস দ্বারা প্রমাণিত, তা অনুসরণ করা ওয়াজিব, যদিও কিছু বড় ব্যক্তিত্ব তা বর্জন করে থাকেন। যেমন উসমান (রা.)-এর ইমামত ও খেলাফত তাঁর সময়কাল শেষ হওয়া পর্যন্ত প্রমাণিত ছিল, যদিও তাঁদের (সাহাবীগণের) কেউ কেউ তাঁর আনুগত্য বা সাহায্য করা থেকে বিরত ছিলেন; এবং তাঁদের কেউ কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। এর মধ্যেও ব্যাখ্যার (তা'বীল) অবকাশ ছিল, যদিও তা আলী (রা.)-এর খেলাফতে যা ঘটেছিল তার চেয়ে সহজ ছিল।

আর এই স্থানটিই হলো সেই বিষয়, যেখানে সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তী) উভয়ের ইজতিহাদ নিয়ে মতভেদ হয়েছে। কিছু লোক আছেন যারা আলী (রা.)-এর সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি তাঁর সাথে যারা যুদ্ধ করেছিলেন তারা করেছিলেন, এবং যেমনটি বহু লোক বলে থাকেন।