ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪১-৪৪৫

কালামশাস্ত্র ও যুক্তিনির্ভর মতের অনুসারীদের মধ্যে যারা বিদ্রোহীর (আহলুল বাগয়ি) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা শাসকের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার কারণে এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হওয়ার কারণে তার (শাসকের) সাথে যুদ্ধ করাকে আবশ্যক করেছেন। আর এই বিন্যাসের সূচনা কুফার ফুকাহাগণ থেকে হয়েছে এবং পরবর্তীতে অন্যরা তাদের অনুসরণ করেছেন।

আবার এমন একদল লোক আছেন যারা বলেন: বরং ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিহার করাই শরীয়তসম্মত, যেমনটি বহু প্রসিদ্ধ নস (প্রমাণ) দ্বারা এসেছে। যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা সেইসব লোকেরাই করেছেন, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সংবাদ দেওয়ার কারণে বিরত ছিলেন যে— ` أَنَّ تَرْكَ الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ خَيْرٌ ` ‘নিশ্চয় ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিহার করা উত্তম’ এবং ` أَنَّ الْفِرَارَ مِنْ الْفِتَنِ بِاِتِّخَاذِ غَنَمٍ فِي رُءُوسِ الْجِبَالِ خَيْرٌ مِنْ الْقِتَالِ فِيهَا ` ‘নিশ্চয় ফিতনা থেকে পলায়ন করে পাহাড়ের চূড়ায় ছাগল/ভেড়া নিয়ে আশ্রয় নেওয়া তাতে যুদ্ধ করার চেয়ে উত্তম।’ এবং যেমন তিনি (সা.) ফিতনার সময় যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন এবং তাকে কাঠের তলোয়ার গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর এই কারণেও যে, আলী (রা.) তাঁর সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা লোকদের নিন্দা করেননি, বরং শেষ জীবনে তিনি হয়তো তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতেন। আর এই নসসমূহের (প্রমাণাদির) কারণে আমাদের সাথীগণ (হাম্বলীগণ) এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন না যে, আলী (রা.)-এর যুদ্ধ পরিহার করাই ছিল সর্বোত্তম। কারণ নসসমূহ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, ফিতনার সময় বিরত থাকা ব্যক্তি দণ্ডায়মান (যুদ্ধে লিপ্ত) ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং তাতে জড়িয়ে পড়ার চেয়ে তা থেকে দূরে থাকা উত্তম।

তারা (এই মতের অনুসারীরা) বলেন: আমলের শ্রেষ্ঠত্ব তার পরিণতির শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমেই প্রকাশ পায়। আর এটা জানা কথা যে, তারা যদি তাঁকে প্রথমে আক্রমণ না করত, তবে তিনি যদি তাদের সাথে যুদ্ধ না করতেন, তাহলে তাদের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়ার চেয়ে বেশি কিছু ঘটত না। কিন্তু যুদ্ধের কারণে বিপদ বৃদ্ধি পেয়েছে, রক্তপাত হয়েছে, অন্তরসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তাঁর বিরুদ্ধে খারেজিরা বিদ্রোহ করেছে, দুই সালিস নিযুক্ত করা হয়েছিল, এমনকি তাঁর প্রতিপক্ষকে ‘আমীরুল মুমিনীন’ নামে ডাকা হয়েছে। ফলে এমন সব ফাসাদ (ক্ষতি) প্রকাশ পেয়েছে যা যুদ্ধের আগে ছিল না। আর এর মাধ্যমে কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণও অর্জিত হয়নি।

আর এটিই প্রমাণ করে যে, তা (যুদ্ধ) করা অপেক্ষা তা পরিহার করাই ছিল সর্বোত্তম। কেননা আমলের শ্রেষ্ঠত্বসমূহ তো কেবল...

এর ফলাফলসমূহ ও পরিণতিসমূহ সহ। আর কুরআনে কেবল পারস্পরিক সংঘর্ষের (আল-ইকতিতাল) পরে বিদ্রোহী (আল-বাগিয়াহ) গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের (কিতাল) নির্দেশ রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তোমরা ঐ দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বাড়াবাড়ি করে [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি শুরুতেই দুই দলের কোনো একটির সাথে লড়াইয়ের নির্দেশ দেননি; বরং মীমাংসা (আল-ইসলাহ) এবং বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নির্দেশ দিয়েছেন।

আর যদি বলা হয় যে, ‘আল-বাগিয়াহ’ (বিদ্রোহী) শব্দটি শুরুতেই বিদ্রোহ করা এবং পারস্পরিক লড়াইয়ের পরে বিদ্রোহ করা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। (এর উত্তরে) বলা হবে: তবে আয়াতে তাদের (ঐ দুই দলের) কোনো একটিকে অপরটির সাথে লড়াই করার নির্দেশ নেই। বরং তা হলো অন্যান্য মুমিনদের প্রতি বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নির্দেশ।

আর এখানে আলোচনা হলো এই বিষয়ে যে, আলীর (রা.) পক্ষ থেকে লড়াইয়ের কাজটি নির্দেশিত ছিল না, বরং তা বর্জন করাই ছিল উত্তম (আফদাল)।

আর যদি তিনি লড়াই করে থাকেন এই কারণে যে, লড়াই করা বৈধ (জায়েয) ছিল, যদিও তা বর্জন করা উত্তম ছিল; অথবা এই কারণে যে, তিনি তাতে ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) ছিলেন, যদিও বাস্তবে (ফী আল-বাতিন) তা বৈধ ছিল না—তাহলে এখানে আলোচনা হলো বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে তাঁর সাথে লড়াই করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে, নাকি ফিতনার সময় লড়াই থেকে বিরত থাকা নিয়ে।

আর এটি এমন একটি স্থান যেখানে দলিলের (আদিল্লাহ) মধ্যে সংঘাত (তাআরুদ) দেখা দেয় এবং মুমিনদের মধ্যেকার উলামা ও মুজাহিদগণের ইজতিহাদ (গবেষণা) প্রয়োজন হয়—এই দৃঢ় বিশ্বাসের (জাজম) পরে যে, তিনি (আলী) এবং তাঁর অনুসারীরাই দুটি দলের মধ্যে হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং এখানে দুটি দিক (ওয়াজহান) সম্ভব:

(প্রথমত): বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নির্দেশ ক্ষমতা (কুদরাহ) ও সম্ভাবনার (ইমকান) সাথে শর্তযুক্ত। কেননা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা মুশরিক ও কাফিরদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি জানা কথা যে, মুশরিক ও কাফিরদের বিরুদ্ধে লড়াইও ক্ষমতা ও সম্ভাবনার সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং কখনও কখনও শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা মাশরুআহ) হতে পারে সম্পদের মাধ্যমে হৃদ্যতা সৃষ্টি (তাআল্লুফ বিল-মাল), শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান (মুসালামাহ) এবং চুক্তি (মুআহাদাহ) স্থাপন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিকবার করেছেন। আর ইমাম (শাসক) যখন ক্ষমতার অস্তিত্বে বিশ্বাস করেন, কিন্তু তা অর্জিত না হয়, তখন প্রকৃত (নাফস আল-আমর) অর্থে বর্জন করাই অধিক কল্যাণকর (আসলাহ) ছিল।

আর যে ব্যক্তি মনে করে যে এই যুদ্ধের ক্ষতি (মাফসাদাহ) এর উপকারের (মাসলাহা) চেয়ে বেশি: তবে জানা উচিত যে এটি ফিতনার যুদ্ধ (কিতাল আল-ফিতনাহ), সুতরাং এতে শাসকের আনুগত্য (তা'আত আল-ইমাম) করা ওয়াজিব নয়। কারণ তাঁর আনুগত্য কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন আদিষ্ট ব্যক্তি সুস্পষ্ট দলিলের (নস) মাধ্যমে না জানে যে এটি আল্লাহর অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে এটিই ফিতনার যুদ্ধ—যা করা অপেক্ষা বর্জন করাই উত্তম—তার জন্য উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্যের ক্ষেত্রে একটি সুনির্দিষ্ট বিশেষ দলিল (নস মুআইয়্যান খাস) থেকে সরে এসে একটি সাধারণ নিরঙ্কুশ দলিলের (নস আম মুতলাক) দিকে যাওয়া ওয়াজিব নয়। বিশেষত যখন আল্লাহ তাআলা মতবিরোধের সময় আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়েছেন।

এর সাক্ষ্য দেয় যে রাসূল (সা.) তাঁর পরে শাসকদের যুলুম (অবিচার) ও সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা সাধ্যাতীত; যেহেতু এর ক্ষতি (মাফসাদাহ) এর উপকারের (মাসলাহা) চেয়ে অনেক বড়। যেমন ইসলামের প্রথম যুগে মুসলিমদেরকে যুদ্ধ থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, যেমনটি তিনি (আল্লাহ) তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি যাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা তোমাদের হাত গুটিয়ে নাও [কুরআন ৪:৭৭]। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক ও মুনাফিকদের কষ্ট (আযা) সহ্য করার, এবং আল্লাহ তাঁর নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তাদের ক্ষমা ও মার্জনা করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন।

দ্বিতীয় দিক: এই যে, তারা (বিদ্রোহী দল) পরিস্থিতির মাঝামাঝি সময়ে সীমালঙ্ঘনকারী (বাগিয়াহ) হয়ে গিয়েছিল, তাদের পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল—যেমন একজন ইমাম প্রতিষ্ঠা করা, তাকে আমীরুল মুমিনীন (মুমিনদের নেতা) নামে অভিহিত করা, এবং হক ইমামকে (সত্য শাসকের) অভিশাপ দেওয়া ইত্যাদি। কারণ এটি সীমালঙ্ঘন (বাগঈ), এর আগেকার যুদ্ধ থেকে ভিন্ন, কেননা সেটি ছিল ফিতনার যুদ্ধ।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের দুটি দলের যুদ্ধ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর সীমালঙ্ঘন করে [কুরআন ৪৯:৯]। সুতরাং যখন যুদ্ধরত দুটি দলের মধ্যে একটি সীমালঙ্ঘন করলে (বাগঈ করলে) যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তা প্রমাণ করে যে যুদ্ধরত দুটি দলের মধ্যে একটি দল কোনো এক পরিস্থিতিতে সীমালঙ্ঘনকারী (বাগিয়াহ) হতে পারে, অন্য পরিস্থিতিতে নয়।

অতএব, ফিতনার সময় যুদ্ধ বর্জন করার যে সকল দলিল (নস) এসেছে, তা সীমালঙ্ঘনের (বাগঈ) পূর্বের অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। আর সীমালঙ্ঘনকারী (বাগঈ) হিসেবে যে বর্ণনা এসেছে, তা এর পরের অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। এবং এই পরিস্থিতিতে, আলীর (রা.) সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হয়ে যায়, যখন... [মূল আরবী পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

বিদ্রোহ (বাগী) সংঘটিত হয়েছিল। আর এর ভিত্তিতেই ইবনু উমার (রা.)-এর বর্ণিত সেই উক্তিটির ব্যাখ্যা করা হয়: `যখন তিনি এর মধ্যে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হলেন`। আর তখন, সালিশি (তাহকীম), শিয়া মতের উদ্ভব এবং বিদ্রোহ (বাগী)-এর প্রকাশ ঘটার পর, আলী (রা.) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেননি এবং শিয়ারাও যুদ্ধের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করেনি।

আর তখন থেকেই শিয়ারা নিন্দিত হয়েছিল, কারণ তারা সাহায্য করা ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও তা পরিত্যাগ করেছিল। আর সেই সময়েই তাদের 'শিয়া' নামে অভিহিত করা হয়। আর তখন তারা এমন ইমামের অবাধ্যতার কারণে নিন্দিত হয়েছিল, যার আনুগত্য করা ওয়াজিব ছিল—আর তিনি হলেন আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রা.)। আর যখন তারা তাঁকে সাহায্য করা ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও তা ছেড়ে দিল, তখন তারা বাতিল ও জুলুমের অনুসারী হয়ে গেল। কারণ, জুলুম কখনও কখনও হক (সত্য) পরিত্যাগ করার মাধ্যমে হয়, আবার কখনও কখনও হকের সীমা লঙ্ঘন করার মাধ্যমে হয়।

ফলে তখন মু'আবিয়া (রা.)-এর সাথে থাকা উসমান (রা.)-এর শিয়ারা (সমর্থকরা) তাদের (আলী (রা.)-এর শিয়াদের) চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ (বা অগ্রাধিকারযোগ্য) হয়ে গেল; আর এই কারণেই তারা তাদের উপর বিজয়ী হয়েছিল। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতাকারীদের উপর বিজয়ী থাকবে।` আর মু'আবিয়া (রা.) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলেন। আর মালিক ইবনু ইউখামির (রা.) উঠে দাঁড়ালেন এবং মু'আয ইবনু জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তারা (সেই বিজয়ী দল) শাম (সিরিয়া)-এ অবস্থান করবে।

আর আলী (রা.) হলেন খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত, আর মু'আবিয়া (রা.) হলেন প্রথম বাদশাহদের একজন। সুতরাং এই মাসআলাটি সেই প্রকারের, যা হলো—ক্ষমতাসীন বাদশাহদের সাথে ন্যায়পরায়ণ ও খুলাফায়ে রাশিদীনের নীতি অনুসরণকারী দলের যুদ্ধ। কারণ, বহু লোক এই কাজের (যুদ্ধের) নির্দেশ দিতে দ্রুত অগ্রসর হয়; এই বিশ্বাসে যে, এর মাধ্যমে ন্যায় প্রতিষ্ঠা হবে। অথচ তারা এই বিষয়টি ভুলে যায় যে, এটি সম্ভব নয়, বরং এর ক্ষতি (মাফসাদাহ) এর উপকারের (মাসলাহা) চেয়ে বেশি হয়ে যায়।

আর এই কারণেই আহলুল হাদীসের মাযহাব হলো—বিদ্রোহী (বাগী) বাদশাহদের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ (খুরুজ) পরিত্যাগ করা এবং তাদের জুলুমের উপর ধৈর্য ধারণ করা, যতক্ষণ না কোনো নেককার ব্যক্তি শান্তি লাভ করে অথবা কোনো ফাসেক (পাপী) থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। আর এটি কুরআনের রহস্যগুলোর (আসরার) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যে, কুরআন শুরুতেই যুদ্ধের নির্দেশ দেয়নি; বরং দুই দলের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হওয়ার পর বিদ্রোহী (বাগী) দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছে এবং তাদের মধ্যে সন্ধি (ইসলাহ) করার নির্দেশ দিয়েছে। কারণ, যখন আহলে (ধর্মের অনুসারী) দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়...

প্রবৃত্তির অনুসারী দলগুলোর মতো, যেমন কায়স ও ইয়ামান—কারণ আয়াতটি (কুরআনের) এ ধরনের বিষয় সম্পর্কেই নাযিল হয়েছিল। অতএব, তাদের উভয়ের মধ্যে আপোস-মীমাংসা করা ওয়াজিব। অন্যথায়, সুলতান (শাসক) এবং মুসলমানদের উপর ওয়াজিব হবে যে তারা বিদ্রোহী (আল-বাগিয়াহ) দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে; কারণ তারা এর উপর সক্ষম। সুতরাং তাদের উপর এই ওয়াজিবটি পালন করা আবশ্যক। আর এটিই প্রাথমিক বক্তব্যের প্রাধান্যকে স্পষ্ট করে। কেননা প্রথম অবস্থায় যুদ্ধের পূর্ণ সক্ষমতা ছিল না, আর বিদ্রোহও (বাগ্যি) সুস্পষ্টভাবে সংঘটিত হয়নি। আর দ্বিতীয় অবস্থায় বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল এবং অপারগতা প্রবল হয়েছিল। আর এই দলটি (আলীর দল) হলো হক্বের দিক থেকে দুই দলের মধ্যে অধিকতর যোগ্য এবং নিঃসন্দেহে তার (হক্বের) নিকটতম। আর অন্য দলটি বিদ্রোহকারী (আল-বাগ্যি) হিসেবে আখ্যায়িত, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাঃ)-এর সহীহ হাদীসে এসেছে।

আর মুআবিয়া, মুগীরাহ এবং অন্যান্যরা শামের দলটির (ত্বা'ইফাহ আশ-শামিয়্যাহ) শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন: `আমার উম্মতের মধ্যে একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের সাহায্য করা থেকে বিরত থাকবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না কিয়ামত সংঘটিত হয়।` তখন মালিক ইবনু ইউখামির দাঁড়িয়ে বললেন: আমি মুআয ইবনু জাবালকে বলতে শুনেছি: `আর তারা শামে (সিরিয়ায়) থাকবে।` তখন মুআবিয়া বললেন: এই যে মালিক ইবনু ইউখামির উল্লেখ করছেন যে তিনি মুআযকে বলতে শুনেছেন: আর তারা শামে থাকবে।

আর মুআবিয়া (রাঃ)-এর সূত্রে সহীহাইন-এ যা রয়েছে, তাতে মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমার উম্মতের মধ্যে একটি দল সর্বদা হকের উপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে, আর তারা সেই অবস্থায়ই থাকবে।`

আর তারা এই হাদীস দ্বারা আহলুশ-শামের (শামবাসীদের) শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে দুটি দিক থেকে প্রমাণ পেশ করেন: প্রথমত: তারাই সেই দল যারা প্রকাশ্য হয়েছিল, বিজয়ী হয়েছিল এবং যুদ্ধ ও ফিতনার পরে শাসনভার তাদের হাতে এসেছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।` আর এটি দাবি করে...