ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৬-৪৫০

এই উম্মাহর মধ্যে হকের উপর প্রতিষ্ঠিত দলটিই হলো প্রকাশ্য ও সাহায্যপ্রাপ্ত (আল-যাহিরাহ আল-মানসূরাহ)। সুতরাং যখন এই লোকেরা বিজয় লাভ করলো, তখন তারাই ছিল আহলুল হক (সত্যের অনুসারী)।

দ্বিতীয়ত, নসসমূহ (প্রমাণিক পাঠ্যসমূহ) নির্দিষ্ট করে দিয়েছে যে তারা শামে (সিরিয়ায়) থাকবে, যেমন মু'আয (রাঃ)-এর উক্তি। এবং যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “لَا يَزَالُ أَهْلُ الْغَرْبِ ظَاهِرِينَ” (আহলুল গারব—পশ্চিমের লোকেরা—সর্বদা প্রকাশ্য (বিজয়ী) থাকবে)।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: আহলুল গারব (পশ্চিমের লোকেরা) হলো আহলুশ শাম (শামের লোকেরা)। আর এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় অবস্থান করছিলেন। সুতরাং যা এর পশ্চিমে অবস্থিত, তা-ই এর পশ্চিম (গারব), আর যা এর পূর্বে অবস্থিত, তা-ই এর পূর্ব (শারক)। আর তিনি নাজদের অধিবাসী এবং যা এর পূর্বে অবস্থিত, তাদের আহলুল মাশরিক (পূর্বের অধিবাসী) বলে আখ্যায়িত করতেন। যেমন ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: মাশরিকের (পূর্বাঞ্চলের) দুইজন লোক আগমন করে ভাষণ দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “إنَّ مِنْ الْبَيَانِ لَسِحْرًا” (নিশ্চয়ই কিছু বর্ণনা (বাচনভঙ্গি) জাদুস্বরূপ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অকল্যাণ (শার)-এর বিষয়ে সুন্নাহসমূহ ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে এর মূল মাশরিক (পূর্বাঞ্চল) থেকে: যেমন তাঁর উক্তি: “الْفِتْنَةُ مِنْ هَاهُنَا الْفِتْنَةُ مِنْ هَاهُنَا” (ফিতনা এখান থেকে, ফিতনা এখান থেকে), এবং তিনি মাশরিকের দিকে ইশারা করলেন। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: “رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوُ الْمَشْرِقِ” (কুফরের কেন্দ্র মাশরিকের দিকে), এবং অনুরূপ অন্যান্য উক্তি।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে তাঁর উম্মতের মধ্যে হকের উপর প্রতিষ্ঠিত সাহায্যপ্রাপ্ত দলটি (আল-ত্বাইফাহ আল-মানসূরাহ) মাগরিব অঞ্চলে থাকবে, আর তা হলো শাম (সিরিয়া) এবং যা এর পশ্চিমে অবস্থিত। আর ফিতনা এবং কুফরের কেন্দ্র মাশরিকে (পূর্বাঞ্চলে)।

আর মদীনার লোকেরা শামের অধিবাসীদের আহলুল মাগরিব (পশ্চিমের অধিবাসী) বলে আখ্যায়িত করতেন এবং আল-আওযাঈ সম্পর্কে বলতেন যে তিনি আহলুল মাগরিবের ইমাম। আর সুফিয়ান আস-সাওরী এবং তাঁর মতো অন্যদের সম্পর্কে বলতেন যে তিনি মাশরিকী (পূর্বাঞ্চলের) এবং আহলুল মাশরিকের ইমাম।

আর এটি এই কারণে যে, ফুরাত নদীর কাছে শামের শেষ সীমা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার সাথে উভয়ের দ্রাঘিমাংশ বরাবর একই সমান্তরালে অবস্থিত। আর এর পরে হাররান, আর-রিক্কাহ এবং অনুরূপ স্থানসমূহ মক্কার সমান্তরালে অবস্থিত; আর এই কারণেই তাদের কিবলাহ অধিকতর সঠিক ছিল।

ক্বিবলার দিক থেকে, এই অর্থে যে তারা শামী রুকন (সিরীয় কোণ)-এর দিকে মুখ করে এবং শামী কুতুব (সিরীয় মেরু)-কে পেছনে রাখে, ডান দিকে কোনো বিচ্যুতি ছাড়াই—যেমন ইরাকের অধিবাসীরা করে—এবং বাম দিকেও কোনো বিচ্যুতি ছাড়াই—যেমন শামের (সিরিয়ার) অধিবাসীরা করে। তারা (এই মতের প্রবক্তারা) বলেন: যদি এই নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি)গুলো এই দিকে ইঙ্গিত করে যে তাঁর (নবী সঃ-এর) উম্মতের মধ্যে হক্বের উপর প্রতিষ্ঠিত সেই দলটি, যাদেরকে বিরোধীর বিরোধিতা এবং সাহায্যকারীর সাহায্য প্রত্যাহার কোনো ক্ষতি করতে পারে না, তারা শামে (সিরিয়ায়) অবস্থান করবে, তবে এটি তাঁর (নবী সঃ-এর) এই বাণীর বিরোধী হবে: `আম্মারকে বিদ্রোহী দলটি হত্যা করবে` এবং তাঁর এই বাণীরও বিরোধী হবে: `দু’টি দলের মধ্যে হক্বের অধিক নিকটবর্তী দলটি তাদেরকে হত্যা করবে`।

আর এটি তাদের যুক্তি, যারা সকলকে সমান মনে করে এবং সকলকে সঠিক মনে করে, অথবা যারা কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ) থেকে বিরত থাকে—আর এটিই অধিকতর নিকটবর্তী (মত)। এদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের (অন্য দলের) বিরুদ্ধে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু এই মতটি পরিত্যাজ্য (মারগুবুন আনহু), এবং এটি নওয়াসিবদের (নাসিবী) মতামতের অন্তর্ভুক্ত। এটি শিয়া ও রাওয়াফিযদের মতামতের বিপরীত, যারা হলো আহলুল আহওয়া’ (খেয়াল-খুশির অনুসারী)। আর আমরা এখানে কেবল আহলুল ইলম ওয়াল আদল (জ্ঞান ও ন্যায়ের অধিকারী)-দের সাথে আলোচনা করছি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই নস (প্রমাণাদি)-গুলোর মধ্যে সমন্বয় (আল-জাম‘) ও সংগতি (আত-তা’লীফ) বিধান করা অপরিহার্য। সুতরাং বলা যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী `পশ্চিমের লোকেরা সর্বদা বিজয়ী থাকবে` এবং অনুরূপ অন্যান্য যা শামের (সিরিয়ার) অধিবাসীদের বিজয় ও সাহায্যপ্রাপ্তির দিকে ইঙ্গিত করে—তা এমনই ঘটেছে এবং এটাই বাস্তবতা; কারণ তারা সর্বদা বিজয়ী ও সাহায্যপ্রাপ্ত ছিল।

আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণী `আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে` এবং যারা বিজয়ী থাকবে—তা এই দাবি করে না যে তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে না যার মধ্যে সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) আছে, অথবা এমন কেউ থাকবে না যার চেয়ে অন্য কেউ হক্বের অধিক নিকটবর্তী। বরং তাদের মধ্যে এই উভয় প্রকারই বিদ্যমান।

আর তাঁর এই বাণী: `দু’টি দলের মধ্যে হক্বের অধিক নিকটবর্তী দলটি তাদেরকে হত্যা করবে`—এটি এই মর্মে প্রমাণ যে আলী (রাঃ)...

এবং যারা তাঁর সাথে ছিল, তারা সেই মুহূর্তে অন্য দলটির চেয়ে সত্যের (হক্বের) অধিক নিকটবর্তী ছিল। আর যখন কোনো ব্যক্তি বা কোনো দল কিছু পরিস্থিতিতে অপেক্ষাকৃত দুর্বল (মারজূহ) হয়, তখন তা তাদেরকে আল্লাহর নির্দেশের উপর প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েম বি-আমরিল্লাহ) থাকা থেকে এবং আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের ভিত্তিতে আল্লাহর নির্দেশ পালনের মাধ্যমে প্রকাশ্য (বিজয় লাভকারী) হওয়া থেকে বিরত রাখে না। এবং কখনো কখনো কোনো কাজ আনুগত্য (ত্বা‘আত) হয়, কিন্তু অন্য কোনো কাজ তার চেয়েও অধিক আনুগত্যপূর্ণ (আত্বওয়া‘) হয়।

আর তাদের মধ্যে কারো কারো কিছু সময়ে সীমালঙ্ঘনকারী (বাগী) হওয়া—যদিও তাদের এই সীমালঙ্ঘন ক্ষমাপ্রাপ্ত ভুল (খাত্বা’ মাগফূর) অথবা ক্ষমাপ্রাপ্ত পাপ (যানব মাগফূর) হয়—এই বিষয়টিও সেই সাক্ষ্যকে বাধা দেয় না যা নুসূস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত। আর এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শাম (সিরিয়া)-এর অধিবাসীদের সামগ্রিকতা ও তাদের মহত্ত্ব সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সামগ্রিকভাবে তারা সাধারণ পরিস্থিতিতে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ) ছিল।

অনুরূপভাবে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) তাঁর খিলাফতের সময়কালে ইরাকের অধিবাসীদের চেয়ে শামের অধিবাসীদেরকে অধিক মর্যাদা দিতেন। এমনকি তিনি বহুবার শামে আগমন করেন, কিন্তু ইরাকে যাওয়া থেকে বিরত থাকেন। তিনি পরামর্শ চাইলেন, তখন তাঁকে পরামর্শ দেওয়া হলো যে তিনি যেন সেখানে না যান। অনুরূপভাবে, তাঁর ওফাতের সময়, যখন তাঁকে আঘাত করা হলো, তখন তিনি প্রথমে মদীনার অধিবাসীদেরকে তাঁর কাছে প্রবেশ করালেন—আর সেই সময় তাঁরা ছিলেন উম্মাহর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এরপর তিনি শামের অধিবাসীদেরকে তাঁর কাছে প্রবেশ করালেন, অতঃপর ইরাকের অধিবাসীদেরকে তাঁর কাছে প্রবেশ করালেন, আর তারাই ছিল তাঁর কাছে প্রবেশকারীদের মধ্যে সর্বশেষ—সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ এমনই রয়েছে।

অনুরূপভাবে, সিদ্দীক (আবু বকর রাঃ)-এর মনোযোগ ইরাক বিজয়ের চেয়ে শাম বিজয়ের প্রতি অধিক ছিল। এমনকি তিনি বলেছিলেন: “শামের গ্রামগুলোর (কুফূর) মধ্য থেকে একটি গ্রাম আমার কাছে ইরাকের একটি শহর বিজয়ের চেয়েও অধিক প্রিয়।”

আর আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে শামের এবং পশ্চিমের (আহলুল গার্ব) অধিবাসীদের ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) সম্পর্কে নাজ্জদ, ইরাক এবং প্রাচ্যের (আহলুল মাশরিক) অন্যান্য অধিবাসীদের উপর যে নুসূস (প্রমাণাদি) রয়েছে, তা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও অনেক বেশি। বরং... [মূল আরবিতে এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ নসসমূহে প্রাচ্যের (মাশরিকের) নিন্দা এবং এই মর্মে তাঁর সংবাদ সম্পর্কিত যা এসেছে— `নিশ্চয়ই ফিতনা এবং কুফরের মূল (কেন্দ্র) সেখান থেকেই` —তা এখানে আলোচনার বিষয় নয়। বরং তাদের (শামবাসীদের) উপর প্রাচ্যের শ্রেষ্ঠত্ব ছিল কেবল আমীরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপস্থিতির কারণে, আর তা ছিল একটি সাময়িক (আরিদ্ব) ব্যাপার। এই কারণেই যখন আলী (রা) চলে গেলেন, তখন তাদের (মাশরিকবাসীদের) মধ্য থেকে ফিতনা, নিফাক (কপটতা), রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) এবং বিদআত এমনভাবে প্রকাশ পেল, যার দ্বারা জানা যায় যে তারা (শামবাসীরা) অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত ছিল।

অনুরূপভাবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের (মাশরিকবাসীদের) বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মধ্যে এমন উলামা (পণ্ডিত) ও সালেহীন (সৎকর্মশীল) রয়েছেন যারা শামবাসীদের অনেকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। যেমন আলী, ইবনে মাসউদ, আম্মার, হুযাইফা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা শামের অধিকাংশ সাহাবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। কিন্তু সামগ্রিক তুলনা (জুমলা) এবং তার প্রাধান্য (তারজীহ) অন্য একটি দলের জন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়কে নির্দিষ্ট হওয়া থেকে বাধা দেয় না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শামবাসীদেরকে শেষ যুগ পর্যন্ত সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার মাধ্যমে এবং শেষ যুগ পর্যন্ত তাদের মধ্যে সাহায্যপ্রাপ্ত দল (ত্বাইফাহ মানসূরাহ) থাকার মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। সুতরাং এটি তাদের মধ্যে সংখ্যাধিক্য ও শক্তির সাথে বিদ্যমান একটি স্থায়ী ও চলমান বিষয় সম্পর্কে সংবাদ। ইসলামের ভূমিসমূহের মধ্যে শাম ছাড়া অন্য কারো জন্য এই বৈশিষ্ট্য নেই। কারণ হিজাজ—যা ঈমানের মূল (আসলুল ঈমান)—শেষ যুগে সেখান থেকে ইলম (জ্ঞান), ঈমান, সাহায্য (নাসর) এবং জিহাদ হ্রাস পেয়েছে। অনুরূপভাবে ইয়েমেন, ইরাক এবং মাশরিক (প্রাচ্য) থেকেও।

আর শাম, সেখানে সর্বদা ইলম, ঈমান এবং তার উপর যুদ্ধকারী ব্যক্তিরা সর্বদা সাহায্যপ্রাপ্ত (মানসূর) ও সমর্থিত (মুআইয়াদ) অবস্থায় বিদ্যমান রয়েছে। এই হল অবস্থা, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর এটি শামীয় দলের কিছু দিক থেকে প্রাধান্য (রুজহান) প্রমাণ করে, যদিও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অধিকতর হকদার (আওলা) ছিলেন।

সত্যের সাথে, যারা তাকে (সত্যকে) ত্যাগ করেছে তাদের থেকে। আর এই সত্ত্বেও যে আম্মারকে বিদ্রোহী গোষ্ঠী (আল-ফিআতুল বাগিয়াহ) হত্যা করেছে, যেমনটি নসসমূহে (প্রমাণাদিতে) এসেছে, আমাদের উপর আবশ্যক হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা এবং সম্পূর্ণ সত্যকে স্বীকার করা। আমাদের যেন কোনো খেয়াল-খুশি (হাওয়া) না থাকে এবং আমরা যেন জ্ঞান ছাড়া কথা না বলি; বরং আমরা জ্ঞান ও ন্যায়ের পথ অবলম্বন করব। আর এটাই হলো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি সত্যের কিছু অংশকে আঁকড়ে ধরে এবং কিছু অংশকে ছেড়ে দেয়, এটাই হলো বিভেদ ও মতপার্থক্যের উৎস।

এই কারণেই যখন ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) কিছু দল আলীর (রা.) সাথে যুদ্ধ করাকে ওয়াজিব মনে করলেন, তখন তারা এটিকে একটি ‘ফিকহী মূলনীতি’ (قَاعِدَةً فِقْهِيَّةً) হিসেবে প্রতিষ্ঠা করলেন এই ক্ষেত্রে যে, যদি কোনো গোষ্ঠী গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার (তা'বীল-ই-সায়েগ) ভিত্তিতে ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং তারা তার (ইমামের) কাছাকাছি থাকে, তখন ইমাম তাদের কাছে দূত পাঠাবেন। যদি তারা কোনো অভিযোগ (মাযলিমাহ) উত্থাপন করে, তবে তিনি তা দূর করবেন। আর যদি তারা কোনো সন্দেহ (শুবহা) উল্লেখ করে, তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দেবেন। যদি তারা ফিরে আসে (তবে ভালো), অন্যথায় তার (ইমামের) উপর এবং মুসলমানদের উপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হবে।

এরপর তারা এই মূলনীতির মধ্যে ‘যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে সিদ্দীকের (আবু বকর) যুদ্ধ’ (قِتَالَ الصِّدِّيقِ لِمَانِعِي الزَّكَاةِ) এবং ‘সীমা লঙ্ঘনকারী খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে আলীর যুদ্ধ’ (قِتَالَ عَلِيٍّ لِلْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর তারা মুসলিমদের শাসক, খলীফা বা অন্যান্য যারা মুসলিমদের বিষয়াদির দায়িত্ব গ্রহণ করে, তাদের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিকে ‘আহলে আদল’ (ন্যায়নিষ্ঠ পক্ষ) হিসেবে গণ্য করে, যাকে তারা এই (নীতিগত) কারণে বিশ্বাস করে। এরপর যারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তাদের তারা ‘বাগী’ (বিদ্রোহী) হিসেবে গণ্য করে। তারা নিষিদ্ধ ফিতনার যুদ্ধ—যা সংঘটিত হওয়ার চেয়ে বর্জন করাই উত্তম—এবং যা রাজা-বাদশাহ, খলীফা ও তাদের অনুসারীদের মধ্যে ঘটে থাকে, যেমন আমীন ও মামুনের যুদ্ধ এবং অন্যান্যদের যুদ্ধ—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

এবং (তারা পার্থক্য করে না) হারূরীয়াহ খাওয়ারিজ (الْخَوَارِجِ الحرورية), মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) এবং মুনাফিক্বগণ যেমন মাযদাকীয়াহ (كالمزدكية) ও তাদের মতো অন্যান্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মধ্যে।

আর এই বিষয়টি আপনি মূলত কূফার আহলে ফিকহ (আইনজ্ঞ) এবং তাদের অনুসারীদের কারো কারো মতামতে পাবেন, এরপর শাফিঈ ও তাঁর সাথীদের মধ্যে, এরপর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনেক সাথীর মধ্যে, যারা ‘বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ’ (কিতালু আহলিল বাগয়ি) অধ্যায়টি রচনা করেছেন, তারা তাদের (পূর্ববর্তীদের) পথ অনুসরণ করেছেন। আপনি তাদের এভাবেই পাবেন। কেননা আল-খিরাকীও তাদের পথ অনুসরণ করেছেন।