ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫১-৪৫৫

আল-মুযানী। আর আল-মুযানী মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের মুখতাসারের (সংক্ষিপ্ত সংকলন) কাঠামো অনুসরণ করেছেন, যদিও তা কিছু অধ্যায় বিন্যাস ও সজ্জার ক্ষেত্রে।

আর আহকাম (আইনশাস্ত্র) নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা বুগাত (বিদ্রোহী) ও খাওয়ারিজদের (খারেজি) বিরুদ্ধে যুদ্ধ উভয়ই উল্লেখ করেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ‘বুগাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ’ সম্পর্কে কোনো হাদীস নেই, কাউসার ইবনু হাকীম কর্তৃক নাফি’ থেকে বর্ণিত হাদীসটি ছাড়া, আর সেটি হলো মাওযূ’ (জাল/বানোয়াট)।

পক্ষান্তরে, সহীহ আল-বুখারী ও সুনান-এর মতো সংকলিত হাদীসের কিতাবগুলোতে কেবল আহলুল রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগী) এবং খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের কথাই আছে, আর তারাই হলো আহলুল আহওয়া’ (খেয়াল-খুশির অনুসারী/বিদআতী)। একইভাবে ইমাম আহমাদ ও তাঁর মতো অন্যদের থেকে বর্ণিত সুন্নাহর কিতাবগুলোতেও (একই বিষয়)।

অনুরূপভাবে—আমার ধারণা মতে—ইমাম মালিক ও তাঁর সাথীদের কিতাবগুলোতেও বুগাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধের কোনো অধ্যায় নেই। বরং তারা আহলুল রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগী) ও আহলুল আহওয়া’র (বিদআতী) কথাই উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত মূলনীতি। আর এটিই হলো সেই পার্থক্য, যা শরীয়াহ ও সুন্নাহ থেকে বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে (বিদ্যমান)। আর এই যুদ্ধই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদেশ করেছেন।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কেবল একজন নির্দিষ্ট ইমামের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেছে, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ব্যাপারে নস (স্পষ্ট দলীল)-সমূহে কোনো আদেশ নেই।

সুতরাং (এই বিষয়ে মতপোষণকারী) পূর্ববর্তীগণ তিনটি মারাত্মক ভুল করেছেন:

– প্রথমটি: এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, যে কেবল একজন নির্দিষ্ট শাসকের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেছে, যদিও সে সুন্নাহ ও শরীয়াহর দিক থেকে তার কাছাকাছি বা তার মতোই হয়—কারণ এতে বিভেদ (আল-ইফতিরাক) সৃষ্টি হয়, আর বিভেদই হলো ফিতনা (বিশৃঙ্খলা)।

দ্বিতীয়ত: এই দল এবং ইসলামের কিছু শরীয়ত থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যাওয়া লোকদের মধ্যে সমতা বিধান করা।

তৃতীয়ত: এই দল এবং ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাওয়া খারেজী মারিকীনদের (যারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়) যুদ্ধের মধ্যে সমতা বিধান করা, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।

আর এই কারণেই আপনি দেখবেন যে সেই দলটি শাসকবর্গ ও উলুল আমরদের (কর্তৃপক্ষ) বহু খেয়াল-খুশির মধ্যে প্রবেশ করে এবং তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের সাথে কিতাল (যুদ্ধ) করার নির্দেশ দেয়, এই ভিত্তিতে যে তারা (শাসকরা) হলো আহলুল আদল (ন্যায়পরায়ণ) আর অন্যরা হলো বুগাত (বিদ্রোহী)।

আর তারা এই ক্ষেত্রে সেইসব লোকদের মতো, যারা তাদের সমকক্ষদের বিরুদ্ধে ইলমের ইমাম, কালামের ইমাম অথবা মাশায়েখদের ইমামদের কারো প্রতি গোঁড়ামি করে; এই দাবি করে যে হক (সত্য) তাদের সাথে আছে অথবা তারা (অন্যদের চেয়ে) বেশি প্রাধান্যপ্রাপ্ত—এমন খেয়াল-খুশির ভিত্তিতে, যার মধ্যে ত্রুটির কারণে তা'বীল (ব্যাখ্যা) থাকতে পারে, ইজতিহাদের কারণে নয়।

আর এটা উম্মাহর আলেম, আবেদ, আমীর ও সৈন্যদের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। আর এটা সেই অভ্যন্তরীণ সংঘাত (বা'স) যা তাদের মধ্য থেকে দূর করা হয়নি। তাই আমরা আল্লাহর কাছে ন্যায়বিচার প্রার্থনা করি; কারণ তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

আর এই কারণেই দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ হলো ‘আহলুস সুন্নাহ’ তথা ‘আসহাবুল হাদীস’।

আর আপনি দেখবেন, যখন এই লোকদেরকে এমন কারো বিরুদ্ধে কিতাল করতে বলা হয়, যে ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেছে অথবা এর কিছু শরীয়ত থেকে মুরতাদ হয়েছে, তখন তারা নির্দেশ দেয় যেন তাদের ক্ষেত্রে তালহা ও যুবাইরের (রা.) বিরুদ্ধে আলীর (রা.) অনুসৃত পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়; [অর্থাৎ] তাদের কোনো সন্তানকে বন্দী করা হবে না, তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে নেওয়া হবে না, আহতদের উপর আঘাত হেনে শেষ করে দেওয়া হবে না এবং বন্দীদের হত্যা করা হবে না।

অথচ তারা সেই পদ্ধতি পরিত্যাগ করে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন এবং আলী (রা.) খারেজীদের বিরুদ্ধে কিতালে অনুসরণ করেছেন, এবং যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন এবং সিদ্দীক (আবু বকর রা.) যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে কিতালে অনুসরণ করেছেন।

ফলে তারা মুরতাদীন (ধর্মত্যাগী) ও মারিকীন (ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাওয়া) এবং পাপী মুসলমানদের মধ্যে সেই পার্থক্য বজায় রাখে না যা আল্লাহ করেছেন; আর তারা সেইসব শাসক ও ইমামদের মধ্যে পার্থক্য করে দেয়, যাদেরকে আল্লাহ একত্রিত করেছেন (একই হুকুমের আওতায় এনেছেন)—যারা রাজত্বের জন্য একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, যদিও তা তা'বীল (ব্যাখ্যা) ভিত্তিক হয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বজ্ঞাত।

শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুআবিয়া ইবন আবি সুফিয়ান (رضي الله عنه)-এর ইসলাম গ্রহণ কখন হয়েছিল? তাঁর ঈমান কি অন্যদের ঈমানের মতো ছিল, নাকি ভিন্ন ছিল? এবং তাঁর সম্পর্কে আর কী বলা হয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুআবিয়া ইবন আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঈমান মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যের (ইজমা') মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত। যেমন মক্কা বিজয়ের বছর ঈমান গ্রহণকারী তাঁর সমকক্ষ অন্যান্যদের ঈমান, যেমন তাঁর ভাই ইয়াযিদ ইবন আবি সুফিয়ান, সুহাইল ইবন আমর, সাফওয়ান ইবন উমাইয়া, ইকরিমা ইবন আবি জাহল, হারিস ইবন হিশাম, আবু আসাদ ইবন আবিল আস ইবন উমাইয়া এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

কেননা এঁদেরকে ‘তুল্লাকা’ (মুক্তপ্রাপ্তগণ) বলা হয়। কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মক্কা বিজয়ের বছর বিজয়ের মাধ্যমে ঈমান এনেছিলেন, আর তিনি তাঁদেরকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন, তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন, তাঁদেরকে দান করেছিলেন এবং তাঁদের মন জয় করেছিলেন (তাআল্লুফ করেছিলেন)।

আর এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, মুআবিয়া ইবন আবি সুফিয়ান এর আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং হিজরত করেছিলেন, যেমন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, আমর ইবনুল আস এবং উসমান ইবন তালহা আল-হাজবি—মক্কা বিজয়ের আগেই—ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মদীনার দিকে হিজরত করেছিলেন। যদি এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়, তবে তিনি মুহাজিরীনদের অন্তর্ভুক্ত।

আর বিজয়ের বছর তাঁর ইসলাম গ্রহণ, যাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা উলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত; তিনি এর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে থাকুন বা মক্কা বিজয়ের বছর ছাড়া তাঁর ইসলাম গ্রহণ না-ই হয়ে থাকুক। কিন্তু কিছু মিথ্যাবাদী দাবি করেছে যে, তিনি তাঁর পিতাকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণে তিরস্কার করেছিলেন। হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ পণ্ডিতদের সর্বসম্মত মতে এটি একটি মিথ্যাচার।

আর এই উল্লিখিত ব্যক্তিগণ ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ইসলাম গ্রহণকারী এবং তাঁদের জীবনচরিত ছিল সর্বাধিক প্রশংসিত: তাঁদেরকে কোনো মন্দ কাজের জন্য অভিযুক্ত করা হয়নি এবং অন্যেরা যেমন অভিযুক্ত হয়েছে, তেমনিভাবে ইলমের অধিকারী (আহলুল ইলম) কেউ তাঁদেরকে নিফাক (কপটতা)-এর জন্য অভিযুক্ত করেননি; বরং তাঁদের পক্ষ থেকে উত্তম ইসলাম, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং আল্লাহর সীমারেখা সংরক্ষণের এমন প্রকাশ ঘটেছে, যা তাঁদের অভ্যন্তরীণ ঈমানের সৌন্দর্য এবং তাঁদের ইসলামের উত্তমতার প্রমাণ দেয়।

আর তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন, যাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করেছেন, যেমন তিনি আত্তাব ইবনে আসীদকে তাঁর পক্ষ থেকে মক্কার আমির (শাসক) হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি ছিলেন মুসলিমদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতমদের একজন। তিনি বলতেন: "হে মক্কাবাসী, আল্লাহর কসম! আমার কাছে যদি এই খবর পৌঁছায় যে তোমাদের কেউ সালাত (নামাজ) থেকে বিরত থেকেছে, তবে আমি অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেব।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ সুফিয়ান ইবনে হারব—যিনি মুআবিয়ার পিতা—তাঁকে নাজরানের উপর তাঁর প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখনও আবূ সুফিয়ান নাজরানের প্রশাসক হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন।

আর আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে মুআবিয়া তাঁর পিতার চেয়ে ইসলামে অধিক উত্তম ছিলেন। যেমন তাঁর ভাই ইয়াযিদ ইবনে আবী সুফিয়ান তাঁর (মুআবিয়া) এবং তাঁর পিতার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন; এই কারণেই আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন শাম (সিরিয়া) বিজয় করেন, তখন তাঁকে খ্রিষ্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি ছিলেন সেই সেনাপতিদের অন্যতম, যাঁদেরকে আবূ বকর আস-সিদ্দীক নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাঁকে একটি সুপরিচিত উপদেশ দিয়েছিলেন, যা আহলুল ইলমগণ বর্ণনা করেছেন, এর উপর নির্ভর করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন।

মালিক (রহ.) তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন যে, আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বিদায় জানাতে গিয়ে তাঁর সওয়ারীর রেকাবের পাশে হেঁটে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি (আরোহী) আবূ বকরকে বললেন: 'হে রাসূলুল্লাহর খলীফা! হয় আপনি সওয়ার হোন, না হয় আমি নেমে যাই।' আবূ বকর বললেন: 'আমি নামবও না, আর সওয়ারও হব না। আমি আমার এই পদক্ষেপগুলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পথে (সাওয়াবের) প্রত্যাশা করি (আহ্তাসিবু)।' আর আমর ইবনুল আস ছিলেন আমীরদের (সেনাপতিদের) অন্যতম, আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহও ছিলেন। আর তিনি (আবূ বকর) তাদের উপর খালিদ ইবনুল ওয়ালীদকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন তাঁর বীরত্ব ও জিহাদে তাঁর উপযোগিতার (মানফা‘আহ) কারণে।

যখন আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইন্তেকাল করলেন, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবূ উবাইদাহকে সকলের উপর আমীর নিযুক্ত করলেন। কারণ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর ব্যাপারে কঠোর (শাদীদ) ছিলেন, তাই তিনি আবূ উবাইদাহকে নিযুক্ত করলেন, কারণ তিনি ছিলেন কোমল (লাইয়্যিন)। আর আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন কোমল, আর খালিদ ছিলেন কাফিরদের উপর কঠোর। তাই কোমল ব্যক্তি কঠোর ব্যক্তিকে নিযুক্ত করলেন, আর কঠোর ব্যক্তি কোমল ব্যক্তিকে নিযুক্ত করলেন; যাতে বিষয়টি ভারসাম্যপূর্ণ (ইয়া‘তাদিলাল আমর) হয়। আর তাঁদের উভয়েই এমন কাজ করেছেন যা তাঁদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার কাছে অধিক প্রিয় ছিল।

নিশ্চয়ই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ (আকমালুল খালক্ব)। তিনি কাফির ও মুনাফিকদের উপর কঠোর ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে পূর্ণাঙ্গতম শরীয়ত দ্বারা বিশেষিত করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর উম্মতের গুণ বর্ণনা করে বলেছেন: তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পরের প্রতি সহানুভূতিশীল [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৯]। আর তাদের সম্পর্কে তিনি আরও বলেছেন: তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৫৪]।

আর সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বদরের বন্দীদের (আসারী বদর) ব্যাপারে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন, তখন আবূ বকর তাঁকে পরামর্শ দিলেন যে, তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ (ফিদিয়া) গ্রহণ করে তাদের মুক্তি দেওয়া হোক। আর উমার তাঁকে পরামর্শ দিলেন যে, তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হোক। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর (দ্বীনের) ব্যাপারে কিছু লোকের অন্তরকে এমন কোমল করে দেন যে, তা রেশমের (আল-বায্য) চেয়েও কোমল হয়ে যায়। আর কিছু লোকের অন্তরকে এমন কঠোর করে দেন যে, তা পাথরের (আস-সাখর) চেয়েও কঠোর হয়ে যায়। আর হে আবূ বকর, তোমার দৃষ্টান্ত হলো ইবরাহীম খলীলুল্লাহর মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত; আর যে।