ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৬-৪৭০

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন এটি জানা থাকা আবশ্যক যে, যে পদ্ধতিতে কোনো একজন সাহাবীর ঈমান জানা যায়, সেই পদ্ধতিতেই তাঁর সমকক্ষদের ঈমান জানা যায়। আর যে পদ্ধতিতে তাঁর সাহাবীত্ব জানা যায়, সেই পদ্ধতিতেই তাঁর অনুরূপ ব্যক্তিদের সাহাবীত্ব জানা যায়।

সুতরাং, যারা মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—যেমন মুআবিয়া, তাঁর ভাই ইয়াযিদ, ইকরিমা ইবন আবি জাহল, সাফওয়ান ইবন উমাইয়া, আল-হারিস ইবন হিশাম এবং সুহাইল ইবন আমর—এঁরা হলেন তুলাকা (মুক্তিকৃত)। আর তাঁদের ইসলাম গ্রহণ এবং মৃত্যু পর্যন্ত ইসলামের ওপর তাঁদের টিকে থাকা—বিশেষজ্ঞদের (উলামা/মুহাদ্দিসীন) নিকট তা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা প্রমাণিত।

আর মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্যদের তুলনায় অধিক সুস্পষ্টভাবে ইসলাম প্রকাশকারী ছিলেন। কেননা তিনি চল্লিশ বছর শাসনকার্য পরিচালনা করেছেন; বিশ বছর উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে নায়েব (প্রতিনিধি/গভর্নর) হিসেবে, এর সাথে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময়কালও ছিল, এবং বিশ বছর তিনি পূর্ণ ক্ষমতাপ্রাপ্ত শাসক ছিলেন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পঞ্চাশ বছর পর ষাট হিজরিতে (বা ষাট বছর পর্যন্ত) শাসন করেছেন।

আর হাসান ইবন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট চল্লিশ হিজরিতে শাসনভার অর্পণ করেন, যাকে ‘আমুল জামাআহ’ (ঐক্যের বছর) বলা হয়; মুসলিমদের মাঝে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠা এবং ফিতনা দূরীভূত হওয়ার কারণে। আর হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার প্রশংসা করেছেন, যেমনটি সহীহ আল-বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে আবূ বাকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন সায়্যিদ (নেতা), আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি মহান দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করবেন।` সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পুত্র হাসানের যে প্রশংসা করেছেন এবং গুণকীর্তন করেছেন, তার মধ্যে এটিও ছিল যে আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি মহান দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করিয়েছেন। আর এটি ঘটেছিল যখন তিনি মুআবিয়া (রা.)-এর কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন, অথচ তখন উভয়েই বিশাল সৈন্যবাহিনী নিয়ে একে অপরের দিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্ধি স্থাপন ও যুদ্ধ পরিহারের কারণে হাসানের প্রশংসা করলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে ওই দুটি দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করা আল্লাহর কাছে যুদ্ধ করার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর যদি মুআবিয়া কাফির হতেন, তবে কোনো কাফিরকে ক্ষমতা দেওয়া এবং তার কাছে ক্ষমতা অর্পণ করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পছন্দনীয় বিষয় হতো না। বরং হাদীসটি প্রমাণ করে যে মুআবিয়া ও তাঁর সঙ্গীরা মুমিন ছিলেন, যেমন হাসান ও তাঁর সঙ্গীরা মুমিন ছিলেন। আর হাসান যা করেছিলেন, তা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রশংসিত, প্রিয় এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের সন্তোষজনক ছিল।

আর এটি তেমনই, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `মানুষের মধ্যে বিভেদকালে একটি বিচ্যুত দল (মারিকাহ) বেরিয়ে আসবে। তখন দুটি দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদের হত্যা করবে। অন্য বর্ণনায় আছে: তাদের মধ্যে যারা সত্যের নিকটতম, তারা তাদের হত্যা করবে।`

সুতরাং এই সহীহ হাদীসটি প্রমাণ করে যে পরস্পর যুদ্ধরত উভয় দল—আলী ও তাঁর সঙ্গীরা এবং মুআবিয়া ও তাঁর সঙ্গীরা—উভয়েই হকের (সত্যের) ওপর ছিলেন। তবে আলী ও তাঁর সঙ্গীরা মুআবিয়া ও তাঁর সঙ্গীদের চেয়ে হকের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। কেননা আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-ই সেই ব্যক্তি, যিনি বিচ্যুত দলটির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর তারা হলো ‘খাওয়ারিজ আল-হারূরীয়াহ’, যারা প্রথমে আলীর অনুসারী ছিল, অতঃপর তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল, তাঁকে কাফির ঘোষণা করল এবং যারা তাঁকে সমর্থন করত, তাদেরও কাফির ঘোষণা করল। তারা তাঁর প্রতি শত্রুতা পোষণ করল এবং তাঁর ও তাঁর সঙ্গীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল। আর এরাই হলো সেই দল, যাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছিলেন...।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ, সুপ্রচলিত; বরং মুতাওয়াতির হাদীসসমূহে তাদের সম্পর্কে বলেছেন:

“তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন শিকারের মধ্য দিয়ে তীর বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করবে। কারণ তাদের হত্যা করার মধ্যে কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে পুরস্কার (আজর) রয়েছে। তাদের নিদর্শন হলো, তাদের মধ্যে এমন একজন লোক থাকবে যার হাত দুটি অসম্পূর্ণ (মুখদাজ আল-ইয়াদাইন), তার পেশি থাকবে যার উপর নড়বড়ে লোম থাকবে।”

আর এরাই হলো সেই লোক, যারা আলী (রা.) এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করেছিল। এরাই তারা, যারা তাঁকে হত্যা করা হালাল মনে করেছিল এবং তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করেছিল। আর তাদের অন্যতম নেতা ‘আব্দুর রহমান ইবনু মুলজাম আল-মুরাদী’ তাঁকে হত্যা করেছিল।

সুতরাং এই নাওয়াসিব, খারিজী, মারিকুন (ধর্মত্যাগী) গোষ্ঠী যখন বলেছিল যে, উসমান, আলী ইবনু আবী তালিব এবং তাঁদের সঙ্গীরা কাফির ও মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ছিলেন— তখন তাদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের পক্ষ থেকে প্রমাণ হলো: সাহাবীদের ঈমানের ব্যাপারে যা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত, এবং কিতাব (কুরআন) ও সহীহ সুন্নাহ দ্বারা যা সুপ্রতিষ্ঠিত— যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রশংসা করেছেন, তাঁদের গুণগান করেছেন, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরা জান্নাতবাসী হবেন বলে জানিয়ে দিয়েছেন— এবং এ ধরনের অন্যান্য নস (প্রমাণভিত্তিক বক্তব্য)।

আর যে ব্যক্তি এই প্রমাণাদি গ্রহণ করবে না, তার পক্ষে আলী ইবনু আবী তালিব এবং তাঁর মতো অন্যদের ঈমান প্রমাণ করা সম্ভব হবে না। কেননা, যদি এই নাসিবী (নাওয়াসিব) রাফিযীকে (শিয়াকে) বলে যে, আলী কাফির ছিলেন, অথবা ফাসিক (পাপী) ও জালিম (অত্যাচারী) ছিলেন, এবং তিনি রাজত্বের জন্য যুদ্ধ করেছিলেন— নেতৃত্ব লাভের উদ্দেশ্যে, দীনের জন্য নয়; আর তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মধ্য থেকে ‘আহলে মিল্লাত’ (ধর্মের অনুসারী) হাজার হাজার লোককে জামাল, সিফফীন ও হারূরা-তে হত্যা করেছেন; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পর তিনি কোনো কাফিরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেননি বা কোনো শহর জয় করেননি, বরং আহলে কিবলাহর (কিবলামুখী মুসলিমদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন— এবং এ ধরনের অন্যান্য কথা— যা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী নাওয়াসিবরা রটনা করে থাকে—

এই নওয়াসিবদের জবাব দেওয়া আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয়; যারা প্রথম সারির অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালীন) সকলের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করেন এবং তাঁদের সাথে বন্ধুত্ব রাখেন।

সুতরাং তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) তাদের (নওয়াসিবদের) বলেন: আবূ বকর, উমার, উসমান, তালহা, যুবাইর এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের ঈমান, হিজরত ও জিহাদ ‘তাওয়াতুর’ (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। আর তাঁদের উপর আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি কুরআনে প্রমাণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি বিশেষ ও সাধারণ প্রশংসা প্রমাণিত হয়েছে।

যেমন তাঁর (নবী সঃ-এর) থেকে বর্ণিত মুস্তাফীদ হাদীসে তাঁর উক্তি: `যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।`

এবং তাঁর উক্তি: `নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহে মুহাদ্দিসূন (আল্লাহ কর্তৃক ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।`

আর উসমান সম্পর্কে তাঁর উক্তি: `আমি কি এমন ব্যক্তির প্রতি লজ্জা বোধ করব না, যার প্রতি ফেরেশতাগণও লজ্জা বোধ করেন?`

এবং আলী সম্পর্কে তাঁর উক্তি: `আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে পতাকা তুলে দেব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন। আল্লাহ তার হাতে বিজয় দান করবেন।`

আর তাঁর উক্তি: `প্রত্যেক নবীরই হাওয়ারী (বিশেষ সাহায্যকারী) ছিল, আর আমার হাওয়ারী হলো যুবাইর।` এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

পক্ষান্তরে, রাফিদী (শিয়া) ব্যক্তি সেই নওয়াসিবদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, যারা আলীকে ঘৃণা করে; যেমনটি আহলুস সুন্নাহর পক্ষে সম্ভব, যারা সকলের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করেন। কারণ, যদি সে (রাফিদী) বলে: আলীর ইসলাম তাওয়াতুর দ্বারা সুপরিচিত। তখন তাকে বলা হবে: আবূ বকর, উমার, উসমান, মু‘আবিয়া এবং অন্যান্যদের ইসলামও অনুরূপভাবে (তাওয়াতুর দ্বারা সুপরিচিত)। অথচ তুমি এদের প্রতি দোষারোপ করো—হয় তাদের ইসলামের ব্যাপারে, নয়তো তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-এর ব্যাপারে।

যদি সে বলে: আলীর ঈমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসা দ্বারা প্রমাণিত। আমরা তাকে বলব: এই হাদীসগুলো তো সেই সাহাবীগণই বর্ণনা করেছেন যাদের প্রতি তুমি দোষারোপ করো এবং তাঁদের (সাহাবীদের) ফযীলত বর্ণনাকারীগণ হলেন: সা‘দ ইবনু আবী...

ওয়াক্কাস, আয়েশা, সাহল ইবনে সা'দ আস-সাঈদী এবং তাদের মতো অন্যান্য সাহাবীগণ—আর রাফিদা এদের সমালোচনা করে। যদি এদের এবং এদের মতো অন্যদের বর্ণনা দুর্বল হয়, তবে আলীর জন্য বর্ণিত সকল ফযীলত বাতিল হয়ে যায় এবং রাফিদার কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) থাকে না। আর যদি তাদের বর্ণনা সহীহ (নির্ভরযোগ্য) হয়, তবে আলী এবং অন্যান্যদের ফযীলত প্রমাণিত হয়—যাদের ফযীলত এই বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন: যেমন আবূ বকর, উমর, উসমান এবং অন্যান্য সাহাবীগণ।

যদি রাফিযী বলে যে, আলীর ফযীলত শিয়াদের নিকট মুতাওয়াতির (গণ-বাহিত)—যেমন তারা বলে যে, তাঁর উপর ইমামতের জন্য সুস্পষ্ট নির্দেশ (নস) মুতাওয়াতির—তাকে বলা হবে: যে সকল ‘শিয়া’ সাহাবী নন, তারা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেননি এবং তাঁর কথা শোনেননি। আর তাদের বর্ণনা হলো মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ পড়া) ও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা; যদি তারা সাহাবীদের পর্যন্ত সনদ (সূত্র) না পৌঁছায়, তবে তা সহীহ হবে না।

আর যে সকল সাহাবীকে রাফিদা বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে, তারা সংখ্যায় অল্প কিছু লোক—দশকের কিছু বেশি বা তার কাছাকাছি। এই অল্প সংখ্যক লোকের বর্ণনার মাধ্যমে তাওয়াতুর (গণ-বাহন) প্রমাণিত হয় না; কারণ এই ধরনের স্বল্প সংখ্যক লোকের ক্ষেত্রে যোগসাজশের সম্ভাবনা থাকে। আর সাহাবীদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা তাদের (আলী ও অন্যদের) ফযীলত বর্ণনা করেছেন, রাফিদা তাদের সমালোচনা করে। এরপর, যদি তারা সেই সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের উপর মিথ্যা ও গোপন করার অনুমতি দেয়, যাদের প্রশংসা কুরআন করেছে, তবে অল্প সংখ্যক লোকের উপর তা (মিথ্যা ও গোপন করা) আরোপ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও সম্ভব।

এছাড়াও, যদি রাফিযী বলে যে, আবূ বকর, উমর ও উসমানের উদ্দেশ্য ছিল নেতৃত্ব ও রাজত্ব, তাই তারা খেলাফতের মাধ্যমে অন্যদের প্রতি জুলুম করেছে। তাদের (রাফিযীদের) উদ্দেশ্যে বলা হবে: এই সাহাবীগণ খেলাফতের জন্য কোনো মুসলমানের সাথে যুদ্ধ করেননি, বরং তারা যুদ্ধ করেছেন মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ও কাফিরদের সাথে। আর এরাই তারা, যারা কিসরা (পারস্য সম্রাট) ও কায়সারকে (রোম সম্রাট) পরাজিত করেছেন, পারস্যের ভূমি জয় করেছেন, ইসলামকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, ঈমান ও এর অনুসারীদের সম্মানিত করেছেন এবং কুফর ও এর অনুসারীদের লাঞ্ছিত করেছেন।