ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭১-৪৭৫

উসমান (রা.) মর্যাদার দিক থেকে আবূ বকর (রা.) ও উমর (রা.)-এর নিচে। এতদসত্ত্বেও, তাঁর কর্তৃত্বকালে লোকেরা তাঁকে হত্যার দাবি করেছিল, কিন্তু তিনি মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করেননি এবং তাঁর কর্তৃত্বের (উইলায়াতের) কারণে কোনো মুসলমানকে হত্যা করেননি।

যদি তুমি এদের (খুলাফায়ে রাশিদীন)-এর উপর এই অনুমতি দাও যে তারা তাদের শাসনামলে অত্যাচারী (যালিম) ছিল এবং রাসূলের শত্রু ছিল: তবে নাসিবীর যুক্তি তোমার বিরুদ্ধে আরও সুস্পষ্ট হবে। আর যখন তুমি এদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলবে এবং তাদের প্রতি যুলুম, রাসূলের প্রতি এবং তাঁর দলের প্রতি শত্রুতার অভিযোগ আরোপ করবে: তখন তা তোমার বিরুদ্ধে খারেজী, নাসিবী, ধর্মচ্যুতদের (মারিকীন) জন্য একটি প্রমাণ (হুজ্জত) হবে।

কারণ তারা (খারেজীরা) বলবে: নেতৃত্বের (রিয়াসাত) আকাঙ্ক্ষার দিকে কাকে বেশি সম্পর্কিত করা উচিত: যে তার কর্তৃত্বের (উইলায়াত) জন্য মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করেছে—অথচ কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করেনি—এবং তাদের বাধ্য করার জন্য প্রথমে যুদ্ধ শুরু করেছে; অথচ তারা তাকে মান্য করছিল না, আর সে হত্যা করেছে 'আহলুল কিবলাহ'-এর হাজার হাজার লোককে, যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত দেয়, বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর) হজ করে, রমযান মাসে সাওম পালন করে এবং কুরআন তিলাওয়াত করে;

নাকি সে (উসমান) যে কোনো মুসলমানের সাথে যুদ্ধ করেনি; বরং সালাত ও যাকাত আদায়কারীদের সম্মানিত করেছে, তাদের সাহায্য করেছে এবং তাদের আশ্রয় দিয়েছে, অথবা সে (উসমান) যে তার কর্তৃত্বকালে নিহত হয়েছে, যুদ্ধ করেনি এবং নিজেকে রক্ষা করেনি, এমনকি তার ঘরে ও তার পরিবারের মাঝে নিহত হয়েছে, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন?

যদি তুমি এমন ব্যক্তির উপর অনুমতি দাও যে সে রাজত্বের জন্য অত্যাচারী (যালিম) ছিল, তার কর্তৃত্বের মাধ্যমে মুসলমানদের উপর অত্যাচারী ছিল, তবে যে ব্যক্তি কর্তৃত্বের জন্য যুদ্ধ করেছে এবং এর কারণে মুসলমানদের হত্যা করেছে, তার উপর এই অনুমতি দেওয়া আরও বেশি উপযুক্ত ও যোগ্য।

আর এর দ্বারা এবং এর মতো বিষয়াদি দ্বারা স্পষ্ট হয় যে রাফিযাহ (শিয়া) এমন এক সম্প্রদায়, যাদের কোনো সুস্পষ্ট বুদ্ধি (আকলুন সরীহ) নেই; কোনো সহীহ বর্ণনা (নকলুন সহীহ) নেই, কোনো গ্রহণযোগ্য দীন নেই; এবং কোনো সাহায্যপ্রাপ্ত দুনিয়াও নেই। বরং তারা মিথ্যা ও অজ্ঞতার দিক থেকে সবচেয়ে বড় দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের দীন মুসলমানদের মধ্যে সকল যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও মুরতাদকে (ধর্মত্যাগী) প্রবেশ করিয়ে দেয়, যেমন তাদের মধ্যে নুসায়রিয়্যাহ প্রবেশ করেছে।

আর ইসমাঈলিয়্যাহ (Isma'iliyyah) এবং অন্যান্যরা উম্মাহর শ্রেষ্ঠজনদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে এবং আল্লাহ্‌র শত্রু— ইহুদি, খ্রিস্টান ও মুশরিকদের প্রতি বন্ধুত্ব/আনুগত্য প্রদর্শন করে। আর তারা সুস্পষ্ট, মুতাওয়াতির (সর্বজনীনভাবে প্রমাণিত) সত্যকে প্রত্যাখ্যান করে এবং মনগড়া মিথ্যা, যার ভ্রান্তি/অসারতা জানা যায়, তাকে প্রতিষ্ঠিত করে। সুতরাং তারা তাদের সম্পর্কে শা'বী (Ash-Sha'bi) যা বলেছিলেন, ঠিক তেমনই— আর তিনি তাদের সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন— "যদি তারা চতুষ্পদ জন্তু হতো, তবে তারা গাধা (হুমর) হতো; আর যদি তারা পাখি হতো, তবে তারা শকুন (রাখাম) হতো।"

এই কারণেই তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্তিকর এবং সবচেয়ে বেশি অপবাদ রটনাকারী, যেমনটি তারা মু'আবিয়াহ (Mu'awiyah) সম্পর্কে উল্লেখ করে। কারণ মু'আবিয়াহ সম্পর্কে মুতাওয়াতির (Tawatur) সূত্রে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমন তিনি অন্যদেরও নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং তিনি তাঁর সাথে জিহাদ করেছিলেন। তিনি তাঁর নিকট বিশ্বস্ত ছিলেন এবং তাঁর জন্য ওহী লিখতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী লেখার ক্ষেত্রে তাঁকে কখনো অভিযুক্ত করেননি।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (Umar ibn al-Khattab) তাঁকে গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি ছিলেন ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং আল্লাহ্‌ তাঁর জিহ্বা ও হৃদয়ে সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন। তিনি তাঁর শাসনামলে তাঁকে অভিযুক্ত করেননি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পিতা আবু সুফিয়ানকে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাত পর্যন্ত তিনি সেই শাসনেই বহাল ছিলেন। মুসলিমদের ঐকমত্যে মু'আবিয়াহ তাঁর পিতার চেয়ে উত্তম এবং তাঁর পিতার চেয়ে ইসলাম গ্রহণে অধিকতর ভালো ছিলেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পিতাকে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন, তখন অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) তাঁর (মু'আবিয়াহর) শাসন বৈধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

তিনি কখনোই মুরতাদ/ধর্মত্যাগীদের (আহলুর রিদ্দাহ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না এবং আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) কেউই তাঁকে ধর্মত্যাগের সাথে সম্পর্কিত করেননি। সুতরাং যারা এদেরকে (মু'আবিয়াহকে) ধর্মত্যাগের সাথে সম্পর্কিত করে, তারাই আবু বকর, উমার, উসমান, বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাধারণ সাহাবীগণ, বাইয়াতুর রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) ও যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে— এদের সকলকে এমন কিছুর সাথে সম্পর্কিত করে যা তাদের জন্য শোভনীয় নয়।

আর যারা এদের প্রতি রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ)-এর অপবাদ আরোপ করেছে, তাদের কেউ কেউ বলে: সে এমন অবস্থায় মারা গেছে যে তার মুখ ছিল পূর্ব দিকে এবং তার মুখে ছিল ক্রুশ। আর এটি এমন বিষয় যা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানে যে, এটি তার উপর আরোপিত সবচেয়ে বড় মিথ্যা ও অপবাদ।

যদি কোনো বক্তা মুআবিয়া (রাঃ)-এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের বনু উমাইয়া ও বনু আব্বাসের শাসকদের ক্ষেত্রেও এমন কথা বলত— যেমন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান ও তার সন্তানেরা, এবং আবুল জাফর আল-মানসুর ও তার দুই পুত্র— যাদেরকে আল-মাহদী ও আল-হাদী উপাধি দেওয়া হয়েছিল— এবং আর-রশীদ ও তাদের মতো অন্যান্য যারা খিলাফত ও মুমিনদের নেতৃত্ব গ্রহণ করেছিলেন; তাহলে যে ব্যক্তি এদের মধ্যে কোনো একজনের প্রতি রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ)-এর অপবাদ আরোপ করবে এবং বলবে যে সে খ্রিস্টান ধর্মে মৃত্যুবরণ করেছে, প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানবে যে সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপবাদকারী। তাহলে মুআবিয়া (রাঃ) এবং তার মতো অন্যান্য সাহাবীর ক্ষেত্রে এমন কথা কীভাবে বলা যেতে পারে?

বরং তার পুত্র ইয়াযীদ, সে যেসব নতুন ঘটনা ঘটিয়েছে তা সত্ত্বেও, যে ব্যক্তি তার সম্পর্কে বলবে যে সে কাফির মুরতাদ, সে তার উপর অপবাদ আরোপ করল। বরং সে ছিল অন্যান্য মুসলিম শাসকদের মতোই একজন মুসলিম শাসক। আর অধিকাংশ শাসকেরই নেক আমলও থাকে এবং মন্দ আমলও থাকে। তাদের নেক আমলও বিশাল হয় এবং মন্দ আমলও বিশাল হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের সমকক্ষদের বাদ দিয়ে শুধু তাদের একজনের নিন্দা করে, সে হয় অজ্ঞ, নয়তো জালিম।

আর এদের ক্ষেত্রেও অন্যান্য মুসলিমদের জন্য যা প্রযোজ্য, তাই প্রযোজ্য। তাদের মধ্যে এমনও আছে যার নেক আমল তার মন্দ আমলের চেয়ে বেশি হবে। তাদের মধ্যে এমনও আছে যে তার মন্দ আমল থেকে তাওবা করেছে। তাদের মধ্যে এমনও আছে যার গুনাহ আল্লাহ মোচন করে দিয়েছেন। তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে আল্লাহ জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে তার মন্দ আমলের জন্য শাস্তি দেবেন। তাদের মধ্যে এমনও আছে যার ব্যাপারে আল্লাহ কোনো নবী বা অন্যান্য সুপারিশকারীদের শাফাআত কবুল করবেন। সুতরাং এদের মধ্যে কোনো একজনের জন্য জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়া আহলুল বিদআত ওয়াল দালালাহ (বিদআত ও পথভ্রষ্টতার অনুসারী)-এর উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, তাদের (মুমিনদের) মধ্য থেকে নির্দিষ্টভাবে কাউকে অভিশাপ দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা সৎকর্মশীল ও নেককারদের আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: `আল্লাহ মদকে, তার প্রস্তুতকারীকে, যে প্রস্তুত করায় তাকে, বহনকারীকে, পরিবেশনকারীকে, পানকারীকে, বিক্রেতাকে, ক্রেতাকে এবং তার মূল্য ভক্ষণকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন।`

আর তাঁর (নবী সঃ) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি ছিল, যে প্রচুর পরিমাণে মদ পান করত, তাকে হিমার (গাধা) নামে ডাকা হতো। যখনই তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনা হতো, তিনি তাকে বেত্রাঘাত করতেন। তাকে বেত্রাঘাত করার জন্য তাঁর কাছে আনা হলে, এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন! কত বেশি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনা হয়! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে অভিশাপ দিও না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।`

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে মদ পানকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন, কিন্তু নির্দিষ্ট মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন।

যেমন আমরা আল্লাহ তাআলার এই উক্তিটি বলি: `নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা তাদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে।` (সূরা নিসা, ৪:১০) তবুও কারো উচিত নয় যে সে নির্দিষ্টভাবে একজনের জন্য জাহান্নামের সাক্ষ্য দেবে, কারণ সম্ভাবনা আছে যে সে তওবা করবে, অথবা আল্লাহ তাকে পাপ মোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে, অথবা কাফফারা স্বরূপ বিপদাপদের মাধ্যমে, অথবা গ্রহণযোগ্য সুপারিশের মাধ্যমে ক্ষমা করে দেবেন, অথবা আল্লাহ তাকে মার্জনা করবেন, অথবা অন্য কোনো উপায়ে।

সুতরাং, অনুরূপভাবে, শাসক বা অ-শাসকদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি, যদিও তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা জুলুম (অন্যায়), তবুও তা তাকে অভিশাপ দেওয়া এবং তার জন্য জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়াকে আবশ্যক করে না। আর যে ব্যক্তি এই কাজে লিপ্ত হয়, সে বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাহলে কেমন হবে যদি লোকটির জুলুম থাকা সত্ত্বেও তার এমন মহান নেক আমল থাকে যার মাধ্যমে তার ক্ষমা পাওয়ার আশা করা যায়? যেমন সহীহ আল-বুখারীতে ইবনে উমার (রাঃ) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি...

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "যে প্রথম সেনাবাহিনী কুসতুনতিনিয়্যাহ (কনস্টান্টিনোপল) আক্রমণ করবে, তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" আর যে প্রথম সেনাবাহিনী এটি আক্রমণ করেছিল, তাদের সেনাপতি ছিলেন ইয়াযিদ ইবনু মু'আবিয়াহ। সেই যুদ্ধে তাঁর সাথে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে ছিলেন আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রা.), যিনি সেখানেই ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর কবর আজও সেখানে বিদ্যমান।

এই কারণে, সালাফের ইমামগণের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী ছিলেন, তারা ইয়াযিদ ও তার মতো ব্যক্তিদের সম্পর্কে বলতেন: "আমরা তাদের গালি দেই না এবং তাদের ভালোবাসিও না।" অর্থাৎ, তাদের পক্ষ থেকে যে যুলুম (অবিচার) সংঘটিত হয়েছে, আমরা তা পছন্দ করি না।

আর একজন ব্যক্তির মধ্যে নেক আমল ও মন্দ আমল, আনুগত্য ও অবাধ্যতা, নেকি ও পাপাচার এবং কল্যাণ ও অকল্যাণ—সবই একত্রিত হতে পারে। ফলে আল্লাহ তার নেক আমলের জন্য তাকে প্রতিদান দেবেন এবং তার মন্দ আমলের জন্য তাকে শাস্তি দেবেন, যদি তিনি চান, অথবা তাকে ক্ষমা করে দেবেন। আর তিনি (আল্লাহ) তার কৃত কল্যাণকর কাজকে ভালোবাসেন এবং তার কৃত মন্দ কাজকে ঘৃণা করেন।

কিন্তু যার মন্দ আমলগুলো সগীরাহ (ছোট পাপ) পর্যায়ের, আল্লাহ যে তা ক্ষমা করে দেবেন—এ বিষয়ে মু'তাযিলাহরাও একমত পোষণ করেছে।

আর কবীরাহ (বড়) পাপকারীর ক্ষেত্রে, উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহর অন্যান্য সকলে তার জন্য জাহান্নামের সাক্ষ্য দেন না। বরং তারা সম্ভাবনা রাখেন যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। (সূরা নিসা ৪:৪৮)

এই আয়াতটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা শিরক করেনি, কারণ তিনি (আল্লাহ) এটিকে তাঁর ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর আল্লাহ তা'আলার বাণী: বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দেন। (সূরা যুমার ৩৯:৫৩) – এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাওবা করেছে। এই কারণেই তিনি (ক্ষমার বিষয়টি) শর্তহীন ও ব্যাপক করে দিয়েছেন।

আর খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাহরা বলে যে, কবীরাহ পাপকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। অতঃপর তারা...