ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৬-৪৮০

তারা কিছু সৎ ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই ভ্রান্তি পোষণ করতে পারে যে তারা কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনভাবে খাওয়ারিজরা উসমান, আলী এবং তাঁদের অনুসারীদের ব্যাপারে এই ভ্রান্তি পোষণ করে যে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। অনুরূপভাবে, কেউ কেউ মুয়াবিয়া, আমর ইবনুল আস এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এমন ভ্রান্তি পোষণ করে। আর তারা তাদের মাযহাব (মতবাদ) দুটি বাতিল (অসার) ভিত্তির ওপর নির্মাণ করে:

প্রথমটি: অমুক ব্যক্তি কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়টি: প্রত্যেক কবীরা গুনাহকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

এই উভয় মতই বাতিল। আর দ্বিতীয় মতটি তো সম্পূর্ণরূপে বাতিল (باطل على الإطلاق)। পক্ষান্তরে, প্রথমটির বাতিল হওয়া জানা যেতে পারে, অথবা এর ব্যাপারে (সিদ্ধান্ত গ্রহণে) বিরত থাকা যেতে পারে (يتوقف فيه)।

আর যে ব্যক্তি মুয়াবিয়া এবং তাঁর মতো অন্যদের ব্যাপারে—যাদের ইসলাম, সালাত, হজ ও সিয়াম প্রকাশ্য ছিল—বলে যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং কুফরীর ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে অন্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। যেমন যদি কোনো দাবিদার আব্বাস, জাফর, আকীল, এবং আবু বকর, উমর ও উসমানের ব্যাপারে এমন দাবি করে। অথবা যদি কেউ দাবি করে যে হাসান ও হুসাইন আলী ইবনে আবি তালিবের সন্তান নন, বরং তারা সালমান ফারসীর সন্তান। আর যদি কেউ দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর ও উমরের দুই কন্যাকে বিবাহ করেননি এবং তাঁর দুই কন্যাকে উসমানের সাথে বিবাহ দেননি; বরং মুয়াবিয়ার ইসলাম অস্বীকার করা এই বিষয়গুলো অস্বীকার করার চেয়েও অধিক জঘন্য।

কারণ এর মধ্যে কিছু বিষয় আছে যা কেবল উলামাগণই জানেন। পক্ষান্তরে, মুয়াবিয়ার ইসলাম এবং মুসলিমদের ওপর তাঁর কর্তৃত্ব (ولاية), নেতৃত্ব (ইমারাহ) ও খিলাফত এমন বিষয় যা সাধারণ মানুষ (জুমহুরুল খালক) অবগত। আর যদি কোনো অস্বীকারকারী আলীর ইসলাম অস্বীকার করে বা তাঁর কুফরীর ওপর থাকার দাবি করে; তবে তার সাথে বিতর্কের প্রয়োজন নেই।

তার (ইসলামের) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা যাবে না, কেবল সেই একই ধরনের প্রমাণ ছাড়া, যা দ্বারা আবূ বকর, উমর, উসমান, মু'আবিয়া এবং অন্যান্যদের ইসলামকে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করা হয়। যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবুও তাদের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য তাদের ইসলামের প্রকাশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের অংশীদারিত্বকে বাধা দেয় না।

আর যে ব্যক্তি বলে: মু'আবিয়ার ঈমান ছিল নিফাক (কপটতা), তা-ও মনগড়া (উদ্ভাবিত) মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত। কারণ মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মু'আবিয়াকে নিফাকের দায়ে অভিযুক্ত করেছে; বরং উলামাগণ তাঁর উত্তম ইসলামের (হুসনুল ইসলাম) উপর ঐকমত্য পোষণ করেন।

আর কেউ কেউ তাঁর পিতা আবূ সুফিয়ানের উত্তম ইসলাম নিয়ে দ্বিধা পোষণ করেছেন। কিন্তু মু'আবিয়া এবং তাঁর ভাই ইয়াযীদের ব্যাপারে, তাদের উত্তম ইসলাম নিয়ে তারা (উলামাগণ) মতভেদ করেননি। যেমনভাবে তাঁরা ইকরিমা ইবনু আবী জাহল, সুহাইল ইবনু আমর, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ এবং তাদের মতো মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের উত্তম ইসলাম নিয়ে মতভেদ করেননি।

আর কীভাবে এমন একজন ব্যক্তি হতে পারে, যিনি চল্লিশ বছর ধরে মুসলিমদের উপর কর্তৃত্ব করেছেন—প্রতিনিধি হিসেবে এবং স্বাধীন শাসক হিসেবে—তাদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করিয়েছেন, খুতবা দিয়েছেন, তাদের উপদেশ দিয়েছেন, তাদের সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) দিয়েছেন এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) করেছেন, তাদের মধ্যে হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করেছেন, তাদের ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং সাদাকাহ (যাকাত) বণ্টন করেছেন, এবং তাদের নিয়ে হজ্ব করেছেন, আর এত কিছুর পরেও তিনি তাদের সকলের কাছে তাঁর নিফাক গোপন রেখেছেন? অথচ তাদের মধ্যে বিশিষ্ট সাহাবীদের একটি বিশাল দল বিদ্যমান ছিল।

বরং এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো—আল্লাহর প্রশংসা—বনু উমাইয়া এবং বনু আব্বাসের যে সকল খলীফার সাধারণ কর্তৃত্ব (উলায়াহ আম্মাহ) ছিল, তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যাকে যেন্দেকা (ধর্মদ্রোহিতা) ও নিফাকের দায়ে অভিযুক্ত করা হয়। আর বনু উমাইয়ার কাউকে যেন্দেকা ও নিফাকের সাথে সম্পর্কিত করা হয়নি, যদিও তাদের কোনো কোনো ব্যক্তিকে এক প্রকার বিদআত অথবা এক প্রকার জুলুমের সাথে সম্পর্কিত করা হতে পারে। কিন্তু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা/উলামাগণ) তাদের কাউকে যেন্দেকা ও নিফাকের সাথে সম্পর্কিত করেননি।

আর যিন্দিকতা (নাস্তিকতা) ও মুনাফিকি (কপটতা)-এর জন্য সুপরিচিত ছিল কেবল বনু উবাইদ আল-কাদ্দাহ, যারা মিসর ও মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা)-এ ছিল। তারা দাবি করত যে তারা আলাভী (আলী (রাঃ)-এর বংশধর), অথচ তারা ছিল কাফিরদের বংশধর। সুতরাং, এদেরকে যিন্দিকতা ও মুনাফিকির অভিযোগে অভিযুক্ত করার ব্যাপারে আহলুল ইলম (আলেমগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, বনু বুওয়াইহ এবং বনু বুওয়াইহ ব্যতীত অন্যান্য অঞ্চলের শাসকবর্গ ও খলীফাদের মধ্য থেকে একদলকেও যিন্দিকতা ও মুনাফিকির অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।

কিন্তু ইসলামের সাধারণ কর্তৃত্বের অধিকারী কোনো খলীফা— আল্লাহ মুসলিমদেরকে পবিত্র রেখেছেন যে তাদের অভিভাবক (ওয়ালী আল-আমর) কোনো যিন্দিক বা মুনাফিক হবে। সুতরাং, এই বিষয়টি জানা ও বোঝা উচিত, কেননা এই অধ্যায়ে এটি উপকারী।

আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে মুআবিয়া (রাঃ) এই উম্মাহর শাসকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কারণ তাঁর পূর্বের চারজন ছিলেন নবুওয়াতের খলীফা, আর তিনি ছিলেন প্রথম শাসক (মালিক)। তাঁর রাজত্ব ছিল রাজত্ব ও রহমত (দয়া)-এর সংমিশ্রণ, যেমনটি হাদীসে এসেছে: `রাজত্ব হবে নবুওয়াত ও রহমত, এরপর হবে খিলাফত ও রহমত, এরপর হবে রাজত্ব ও রহমত, এরপর রাজত্ব হবে জাবরিয়্যাহ (স্বৈরাচার), এরপর হবে কঠিন (আদ্বূদ) রাজত্ব।` আর তাঁর রাজত্বে এমন রহমত, সহনশীলতা (হিলম) এবং মুসলিমদের জন্য উপকারিতা ছিল, যা থেকে জানা যায় যে তাঁর রাজত্ব অন্যদের রাজত্বের চেয়ে উত্তম ছিল।

আর তাঁর পূর্বের যাঁরা ছিলেন, তাঁরা ছিলেন নবুওয়াতের খলীফা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `নবুওয়াতের খিলাফত ত্রিশ বছর থাকবে, এরপর তা রাজত্বে (মুলক) পরিণত হবে।` আর আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথে পরিচালিত খলীফাগণ) এবং আল-আইম্মাতুল মাহদিয়্যুন (সঠিক পথের দিশারী ইমামগণ), যাঁদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমরা আমার সুন্নাহ এবং খুলাফাদের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো...`

আমার পরে যারা হেদায়াতপ্রাপ্ত (খুলাফায়ে রাশিদীন), তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থাকবে, কেননা প্রত্যেক নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত। বহু লোক আলী (রা)-এর খিলাফত নিয়ে মতবিরোধ করেছে; এবং তারা বলেছে: তাঁর যুগ ছিল ফিতনার যুগ, তাঁর যুগে কোনো (ঐক্যবদ্ধ) জামাআত ছিল না। আরেক দল বলেছে: দুইজন খলীফা নিযুক্ত হওয়া বৈধ, সুতরাং তিনি (আলী) খলীফা এবং মুআবিয়াও খলীফা; কারণ উম্মাহ তাঁর (আলী) উপর একমত হয়নি এবং তাঁর খিলাফতের অধীনে সুসংগঠিত হয়নি।

আর সহীহ মত যা ইমামগণের নিকট গৃহীত, তা হলো: এই হাদীসের ভিত্তিতে আলী (রা) খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আলী (রা)-এর যুগে তিনি নিজেকে আমীরুল মুমিনীন বলে অভিহিত করতেন এবং সাহাবীগণও তাঁকে এই নামেই ডাকতেন। ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আলী (রা)-কে খিলাফতের ক্ষেত্রে চতুর্থ হিসেবে গণ্য করে না, সে তার পরিবারের গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।’

এতদসত্ত্বেও, প্রত্যেক খলীফারই একটি মর্যাদা রয়েছে। কিন্তু আবূ বকর ও উমর (রা)-এর সমকক্ষ কেউ হতে পারে না, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আমার পরে এই দুইজনের অনুসরণ করো: আবূ বকর ও উমর।’ আলী (রা)-এর যে অনুসারীরা তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন, তাদের মধ্যে আবূ বকর ও উমর (রা)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে কোনো বিতর্ক ছিল না। বহু সূত্রে আলী (রা) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যদি আমার কাছে এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হয় যে আমাকে আবূ বকর ও উমর (রা)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, তবে আমি তাকে অপবাদকারীর শাস্তি হিসেবে বেত্রাঘাত করব।’

বরং তারা উসমান ও আলী (রা) সম্পর্কেই মতবিরোধ করত। কিন্তু উসমান (রা)-কে আলী (রা)-এর উপর অগ্রাধিকার দেওয়া প্রমাণিত হয়েছে অগ্রবর্তীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে, যখন উমর (রা) ছয়জনের মধ্যে শুরা (পরামর্শ পরিষদ) স্থাপন করলেন—উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর ও সা’দ—তখন উসমান (রা)-এর প্রতি স্বেচ্ছায়, জোর-জুলুম ব্যতিরেকে বাইয়াত প্রদানের মাধ্যমে।

এবং আবদুর রহমান ইবনে আওফ।

আর তিনজন (৩) তা (মনোনয়ন) ত্যাগ করলেন, এবং তারা হলেন: তালহা, যুবাইর এবং সা'দ। ফলে তা তিনজনের (৩) মধ্যে অবশিষ্ট রইল: উসমান, আলী এবং আবদুর রহমান।

অতঃপর তাদের দুজনের (উসমান ও আলী) মধ্যে একজনকে খিলাফতের দায়িত্ব দেওয়া হলো। কিন্তু (এর আগে) আবদুর রহমান মুহাজিরীন, আনসার এবং তাদের প্রতি ইহসানের সাথে অনুসরণকারীদের (তাবেঈন) সাথে তিন দিন ধরে পরামর্শ করতে থাকলেন। অতঃপর তিনি জানালেন যে, তারা উসমান (রা.) থেকে বিমুখ হননি (অর্থাৎ উসমানকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন)।

আর তাঁর (উমারের) ওফাত এবং তাঁর (উসমানের) খিলাফত লাভের বিবরণ একটি দীর্ঘ হাদীস (ঘটনা)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানতে চায়, সে যেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিक़াত) হাদীসসমূহের শরণাপন্ন হয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন।