ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮১-৪৮৫

শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: ইয়াযীদ ইবনে মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান সম্পর্কে মানুষ তিন দলে বিভক্ত হয়েছে: দুই প্রান্তিক (পক্ষ) ও একটি মধ্যম পন্থা।

দুই প্রান্তিকের মধ্যে এক দল বলেছে: নিশ্চয় সে ছিল কাফির, মুনাফিক। আর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিদ্বেষ চরিতার্থ করার জন্য এবং তাঁর থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য রাসূলের দৌহিত্রকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিল।

এবং (সে প্রতিশোধ নিয়েছিল) তার দাদা উতবাহ, তার দাদার ভাই শাইবাহ, তার মামা ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ এবং অন্যান্যদের রক্তের বদলা হিসেবে, যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ আলী ইবনে আবি তালিব ও অন্যদের হাতে বদরের দিন ও অন্যান্য দিনে হত্যা করেছিলেন।

তারা (এই দল) আরও বলেছে: এগুলো ছিল বদর-কেন্দ্রিক বিদ্বেষ এবং জাহিলিয়্যাতের প্রভাব।

আর তারা তার পক্ষ থেকে এই কবিতা আবৃত্তি করেছে:

لَمَّا بَدَتْ تِلْكَ الْحُمُولُ وَأَشْرَفَتْ ... تِلْكَ الرُّءُوسُ عَلَى رَبِّي جيرون

যখন সেই হাওদাগুলো দৃশ্যমান হলো এবং সেই মাথাগুলো জাইরুন উপত্যকার উপর উঁকি দিল,

نَعَقَ الْغُرَابُ فَقُلْت نُحْ أَوْ لَا تَنُحْ ... فَلَقَدْ قَضَيْت مِنْ النَّبِيِّ دُيُونِي

তখন দাঁড়কাক ডেকে উঠল। আমি বললাম: তুমি বিলাপ করো বা না করো, আমি তো নবীর কাছ থেকে আমার পাওনা শোধ করে দিয়েছি।

আর তারা বলেছে: নিশ্চয় সে ইবন আয-যুবআরার সেই কবিতাটি উদ্ধৃত করেছিল, যা সে উহুদের দিনে আবৃত্তি করেছিল:

لَيْتَ أَشْيَاخِي بِبَدْرِ شَهِدُوا ... جَزَعَ الْخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الْأَسَلِ

হায়! বদরের দিনে আমার মুরব্বীরা যদি দেখত, বর্শার আঘাতের কারণে খাযরাজ গোত্রের অস্থিরতা!

আমরা তাদের বহু শায়খকে হত্যা করেছি... এবং আমরা তাকে বদরের সাথে সমতুল্য করেছি, ফলে তা ভারসাম্যপূর্ণ হয়েছে। এবং এই ধরনের আরও বিষয়।

আর এই উক্তিটি রাফিযাদের জন্য সহজ, যারা আবূ বকর, উমর ও উসমানকে কাফির মনে করে; সুতরাং ইয়াযীদকে কাফির ঘোষণা করা তাদের জন্য বহুলাংশে সহজ।

আর দ্বিতীয় পক্ষ মনে করে যে তিনি ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি এবং ন্যায়পরায়ণ ইমাম। এবং তিনি ছিলেন সেই সকল `সাহাবীর` অন্তর্ভুক্ত যারা নবী صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, আর তিনি তাঁকে নিজ হাতে বহন করেছিলেন এবং তাঁর জন্য বরকত কামনা করেছিলেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ হয়তো তাঁকে আবূ বকর ও উমরের চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে করে। আর তাদের কেউ কেউ হয়তো তাঁকে নবীও বানিয়ে ফেলে। এবং তারা `শায়খ আদী` অথবা নিহত হাসান সম্পর্কে – তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করে – বলে যে, সত্তর জন ওলীর মুখমণ্ডল কিবলা থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, কারণ তারা ইয়াযীদ সম্পর্কে দ্বিধাগ্রস্ত ছিল। আর এটি হলো আদাভিয়্যাহ সম্প্রদায়ের চরমপন্থী এবং কুর্দি ও তাদের মতো অন্যান্য পথভ্রষ্টদের উক্তি।

নিশ্চয়ই শায়খ আদী ছিলেন বনী উমাইয়্যার অন্তর্ভুক্ত। তিনি ছিলেন একজন নেককার, ইবাদতগুজার ও গুণী ব্যক্তি। তাঁর থেকে এমন কিছু সংরক্ষিত নেই যে তিনি তাদেরকে সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে আহ্বান করেছেন, যা শায়খ `আবূল ফারাজ` আল-মাকদিসীর মতো অন্যরাও বলতেন। কারণ তাঁর আকীদা তাঁর আকীদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; কিন্তু তারা সুন্নাহর মধ্যে কিছু মিথ্যা ও পথভ্রষ্ট বিষয় যুক্ত করেছে, যেমন জাল হাদীসসমূহ, বাতিল তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ), শায়খ আদী ও ইয়াযীদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু), এবং রাফিযাদের নিন্দায় বাড়াবাড়ি এই বলে যে, তাদের তওবা কবুল হবে না, এবং অন্যান্য বিষয়।

আর এই উভয় উক্তিই সুস্পষ্টভাবে বাতিল, এমন ব্যক্তির নিকট যার সামান্যতম বুদ্ধি ও বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান এবং পূর্ববর্তীদের (সালাফদের) কর্মপন্থা সম্পর্কে ধারণা রয়েছে। এই কারণেই এই উক্তিগুলো সুন্নাহর জন্য পরিচিত কোনো আহলে ইলমের (জ্ঞানীর) দিকে অথবা এমন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির দিকে সম্পর্কিত করা যায় না যার নিজস্ব মতামত ও অভিজ্ঞতা রয়েছে।

আর তৃতীয় মতটি হলো: সে ছিল মুসলিম শাসকদের মধ্যে একজন শাসক, যার ভালো কাজও ছিল এবং মন্দ কাজও ছিল। সে উসমান (রা)-এর খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং সে কাফির ছিল না; কিন্তু তার কারণেই যা ঘটার তা ঘটেছিল—যেমন হুসাইন (রা)-এর শাহাদাত এবং আহলুল হাররাহ (হাররার অধিবাসী)-দের সাথে যা করা হয়েছিল। আর সে সাহাবী ছিল না, আর না ছিল আল্লাহর নেককার ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো সাধারণ জ্ঞান, ইলম, সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসারীদের (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের) অভিমত।

এরপর তারা তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে: এক দল তাকে অভিশাপ দিয়েছে, এক দল তাকে ভালোবাসে, আর এক দল তাকে গালিও দেয় না এবং ভালোবাসেও না। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস), এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী, এবং অন্যান্য সকল মুসলিমের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী, তারা এই মতের উপরই আছেন।

সালিহ ইবনু আহমাদ বলেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম, ‘কিছু লোক বলে যে তারা ইয়াযীদকে ভালোবাসে।’ তিনি বললেন: ‘হে আমার বৎস! আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে এমন কেউ কি ইয়াযীদকে ভালোবাসতে পারে?’ আমি বললাম: ‘হে আমার পিতা! তাহলে আপনি কেন তাকে অভিশাপ দেন না?’ তিনি বললেন: ‘হে আমার বৎস! তুমি কখন তোমার পিতাকে কাউকে অভিশাপ দিতে দেখেছ?’

আর মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে (ইমাম আহমাদকে) ইয়াযীদ ইবনু মুআবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘সে-ই, যে মদীনার সাথে যা করার তা করেছে।’ আমি বললাম: ‘সে কী করেছে?’ তিনি বললেন: ‘সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে অনেককে হত্যা করেছে এবং (আরও অনেক কিছু) করেছে।’ আমি বললাম: ‘আর কী করেছে?’ তিনি বললেন: ‘সে মদীনাকে লুণ্ঠন করেছে।’ আমি বললাম: ‘তাহলে কি তার থেকে হাদীস বর্ণনা করা হবে?’ তিনি বললেন: ‘তার থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করা হবে না।’

আর এভাবেই কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী, যখন তাঁকে ইয়াযীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—যেমনটি আমার কাছে পৌঁছেছে—তখন তিনি বলেছিলেন: ‘তাকে গালিও দেওয়া হবে না এবং ভালোবাসাও হবে না।’

আর আমার কাছে আরও পৌঁছেছে যে, আমাদের দাদা আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু তাইমিয়্যাহকে যখন ইয়াযীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘কমও করো না, বাড়াওও না।’ আর এটিই হলো তার এবং তার মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত ও উত্তম অভিমত।

আর তার তিরস্কার ও অভিশাপ বর্জন করার ভিত্তি হলো এই যে, তার এমন ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) প্রমাণিত হয়নি যা তাকে অভিশাপ দেওয়ার দাবি রাখে; অথবা এই ভিত্তির ওপর যে, কোনো নির্দিষ্ট পাপী ব্যক্তিকে বিশেষভাবে অভিশাপ দেওয়া হয় না—হয়তো তা হারাম হিসেবে, নয়তো মাকরূহ তানযীহী হিসেবে।

সহীহ আল-বুখারীতে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'হিমার' নামক ব্যক্তির ঘটনা প্রসঙ্গে, যে বারবার মদ পান করত এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হতো। যখন কতিপয় সাহাবী তাকে অভিশাপ দিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `তাকে অভিশাপ দিও না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।` এবং তিনি আরো বলেছেন: `মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার সমতুল্য।` (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

এটি এমন হওয়া সত্ত্বেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মদ ও মদ পানকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন। সুতরাং, প্রমাণিত হলো যে নবী (সা.) সাধারণভাবে মদ পানকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন, কিন্তু সহীহ হাদীসে এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অভিশাপ দিতে নিষেধ করেছেন।

আর এটি এমন, যেমন—এতীমের সম্পদ ভক্ষণকারী, ব্যভিচারী ও চোরের ক্ষেত্রে শাস্তির সতর্কতামূলক নসসমূহ (দলিলসমূহ) সাধারণভাবে প্রযোজ্য। কিন্তু আমরা এর ভিত্তিতে সাধারণভাবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য সাক্ষ্য দিই না যে সে জাহান্নামের অধিবাসী হবে; কারণ কোনো প্রবল প্রতিবন্ধকের কারণে কারণ (পাপ) থেকে তার ফল (শাস্তি) পিছিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে: হয়তো তওবার মাধ্যমে; অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে; অথবা কাফফারা স্বরূপ বিপদাপদের মাধ্যমে; অথবা গ্রহণযোগ্য শাফা‘আতের মাধ্যমে; অথবা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে—যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।

সুতরাং, এই হলো তিনটি ভিত্তি (মআখায)। আর অভিশাপ প্রদানকারীদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, তাকে অভিশাপ দেওয়া বর্জন করা হলো অন্যান্য মুবাহ (বৈধ) বিষয় বর্জন করার মতোই, যা অপ্রয়োজনীয় কথার অন্তর্ভুক্ত, অভিশাপের মধ্যে কোনো মাকরুহ (অপছন্দনীয়তা) থাকার কারণে নয়।

আর তার প্রতি ভালোবাসা বর্জন করার কারণ হলো, বিশেষ ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাত আল-খাসসাহ) কেবল নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনদের (নেককারদের) জন্যই হয়ে থাকে; আর সে তাদের কারো অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।` আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে ইয়াযীদ অথবা তার মতো অন্যান্য রাজা-বাদশাহদের—যারা ন্যায়পরায়ণ নয়—সাথে থাকতে পছন্দ করবে না।

এবং ভালোবাসা বর্জনের দুটি ভিত্তি (মা'খায) রয়েছে:

প্রথমটি: তার পক্ষ থেকে এমন কোনো সৎকর্ম প্রকাশ পায়নি যা তার প্রতি ভালোবাসা আবশ্যক করে। ফলে সে কেবল ক্ষমতাপ্রাপ্ত শাসকবর্গের (আল-মুলুক আল-মুসাল্লাতীন) একজন হিসেবেই রয়ে গেছে। আর এই ধরনের ব্যক্তিদের প্রতি ভালোবাসা শরীয়তসম্মত নয়। আর এই ভিত্তিটি হলো এমন ব্যক্তির ভিত্তি, যার কাছে তার ফিসক (পাপাচার) প্রমাণিত হয়নি, বরং সে (শাসক) কোনো তা'বীল (ভ্রান্ত ব্যাখ্যা) বিশ্বাস করেছে।

দ্বিতীয়টি: তার জীবনচরিতে এমন কিছু প্রকাশ পেয়েছে যা তার জুলুম ও ফিসককে আবশ্যক করে; যেমন হুসাইনের ঘটনা এবং আহলুল হাররার ঘটনা।

আর যে সকল উলামা তাকে অভিশাপ দিয়েছেন, যেমন আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, ইলকিয়া আল-হাররাসী এবং অন্যান্যরা: তারা এমন কাজের কারণে অভিশাপ দিয়েছেন যা তার উপর অভিশাপ দেওয়াকে বৈধ করে। এরপর তারা হয়তো বলেন যে, সে ফাসিক (পাপী), আর প্রত্যেক ফাসিককে অভিশাপ দেওয়া যায়। আবার তারা হয়তো বলেন যে, পাপীর উপর অভিশাপ দেওয়া যায়, যদিও তার ফিসকের (পাপাচারের) চূড়ান্ত ফয়সালা না করা হয়। যেমন সিফফীনের লোকেরা কুনূতে একে অপরের উপর অভিশাপ দিয়েছিল। ফলে আলী (রা.) এবং তাঁর সাথীরা সালাতের কুনূতে শামের অধিবাসীদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছিলেন; অনুরূপভাবে শামের লোকেরাও অভিশাপ দিয়েছিল। অথচ বৈধ তা'বীল (ব্যাখ্যা) এর ভিত্তিতে যুদ্ধরত পক্ষসমূহ—ন্যায়পন্থীরা এবং বিদ্রোহীরা—তাদের কেউই ফাসিক হয় না।

আর হয়তো তার বিশেষ বড় বড় পাপের কারণে তাকে অভিশাপ দেওয়া হয়; যদিও অন্যান্য সকল ফাসিককে অভিশাপ দেওয়া না হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন প্রকার পাপী এবং কিছু নির্দিষ্ট পাপী ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছেন; যদিও তিনি তাদের সকলকে অভিশাপ দেননি।

সুতরাং এগুলো হলো তার উপর অভিশাপের তিনটি ভিত্তি (মা'খায)।

আর যারা তার ভালোবাসাকে বৈধ মনে করেছেন অথবা তাকে ভালোবেসেছেন, যেমন আল-গাযালী এবং আদ-দুসতী, তাদের জন্য দুটি ভিত্তি রয়েছে: