ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৬-৪৯০

তাদের একটি (মত) হলো: তিনি এমন একজন মুসলিম, যিনি সাহাবীদের যুগে উম্মাহর নেতৃত্ব লাভ করেছিলেন এবং তাদের (সাহাবীদের) অবশিষ্ট অংশ তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। তাঁর মধ্যে প্রশংসনীয় গুণাবলী ছিল। আল-হাররার ঘটনা ও অন্যান্য বিষয়ে, যা তাঁর উপর আপত্তি তোলা হয়, সেগুলোতে তিনি ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) ছিলেন। তাই তারা বলেন: তিনি একজন ইজতিহাদকারী, যিনি ভুল করেছেন (মুজতাহিদ মুখতি)।

এবং তারা বলেন: আল-হাররার অধিবাসীরাই প্রথমে তাঁর বাইআত ভঙ্গ করেছিল। ইবনু উমার ও অন্যান্যরা তাদের এই কাজের নিন্দা করেছিলেন। আর হুসাইন (রা)-কে হত্যার বিষয়ে, তিনি এর আদেশ দেননি এবং এতে সন্তুষ্টও হননি; বরং তাঁকে হত্যার কারণে তাঁর (ইয়াজিদের) পক্ষ থেকে দুঃখ প্রকাশ প্রকাশ পেয়েছিল এবং তিনি হত্যাকারীদের নিন্দা করেছিলেন। এবং মাথা (শির) তাঁর কাছে বহন করে আনা হয়নি, বরং তা ইবনু যিয়াদের কাছে বহন করে আনা হয়েছিল।

(দ্বিতীয় যুক্তি/প্রমাণ): সহীহ আল-বুখারীতে ইবনু উমার (রা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `أَوَّلُ جَيْشٍ يَغْزُو الْقُسطَنْطينيّةَ مَغْفُورٌ لَهُ` (যে বাহিনী সর্বপ্রথম কুসতুনতিনিয়া (কনস্টান্টিনোপল) আক্রমণ করবে, তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে)। আর যে বাহিনী সর্বপ্রথম এটি আক্রমণ করেছিল, তার সেনাপতি ছিলেন ইয়াযীদ।

আর চূড়ান্ত পর্যালোচনা হলো: এই দুটি মতের ক্ষেত্রেই ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে; কেননা যে ব্যক্তি পাপ কাজ করে, তাকে অভিশাপ (লা'নত) দেওয়া এমন বিষয়, যাতে ইজতিহাদের অবকাশ থাকে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ভালো কাজ (হাসানাত) ও মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) উভয়ই করে, তাকে ভালোবাসা (বা তার প্রতি মনোভাব)। বরং আমাদের (আহলে সুন্নাহর) মতে, একজন ব্যক্তির মধ্যে প্রশংসা (হামদ) ও নিন্দা (যাম্ম), এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইকাব) একত্রিত হওয়া পরস্পরবিরোধী নয়। অনুরূপভাবে, দুটি দিক বিবেচনা করে তার জন্য সালাত (দোয়া) করা ও তার জন্য প্রার্থনা করা এবং একই সাথে তাকে অভিশাপ দেওয়া ও গালি দেওয়া পরস্পরবিরোধী নয়।

কেননা আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) এই বিষয়ে একমত যে, মিল্লাতের (ইসলামী জাতির) ফাসিকরা (পাপীরা)—যদিও তারা জাহান্নামে প্রবেশ করে বা এর প্রবেশের উপযুক্ত হয়, তবুও তারা অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। ফলে তাদের মধ্যে সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইকাব (শাস্তি) একত্রিত হয়। কিন্তু খাওয়াজির (খারেজী) ও মু'তাযিলারা এটি অস্বীকার করে এবং তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি সাওয়াবের উপযুক্ত, সে শাস্তির উপযুক্ত নয়; আর যে শাস্তির উপযুক্ত, সে সাওয়াবের উপযুক্ত নয়। আর এই মাসআলাটি (বিষয়টি) সুপরিচিত; এবং এর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রয়েছে।

আর কোনো ব্যক্তির পক্ষে বা বিপক্ষে দু‘আ করার বৈধতার বিষয়টি হলো, এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা জানাযা অধ্যায়ে রয়েছে। কেননা মুসলিমদের মৃতদের—তাদের মধ্যে নেককার (বার্র) হোক বা পাপাচারী (ফাজির) হোক—সবার উপরই সালাত (জানাযা) আদায় করা হয়। যদিও এর সাথে সাথে পাপাচারীকে নির্দিষ্টভাবে (বি-আইনিহি) অথবা সাধারণভাবে (বি-নও‘ইহি) অভিশাপ দেওয়া যেতে পারে। কিন্তু প্রথমোক্ত অবস্থাটিই অধিক মধ্যপন্থী (আওসাত) এবং অধিক ন্যায়সঙ্গত (আদাল)।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই আমি মঙ্গোলদের (মুগল) নেতা বুলায়-কে উত্তর দিয়েছিলাম, যখন তারা মহা ফিতনার সময় দামেস্কে এসেছিল এবং আমার ও তার এবং অন্যান্যদের মধ্যে আলোচনা (মুখাতাবাত) হয়েছিল। সে আমাকে জিজ্ঞেস করেছিল—অন্যান্য প্রশ্নের মধ্যে—‘আপনারা ইয়াযীদ সম্পর্কে কী বলেন?’ আমি বললাম: ‘আমরা তাকে গালিও দেই না এবং তাকে ভালোবাসিও না। কারণ সে এমন কোনো নেককার ব্যক্তি ছিল না যে আমরা তাকে ভালোবাসব। আর আমরা নির্দিষ্টভাবে কোনো মুসলিমকেই গালি দেই না।’

সে বলল: ‘আপনারা কি তাকে অভিশাপ দেন না? সে কি জালিম ছিল না? সে কি হুসাইনকে হত্যা করেনি?’

আমি তাকে বললাম: ‘আমরা যখন হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ ও তার মতো জালিমদের কথা উল্লেখ করি, তখন আমরা কুরআনে আল্লাহ যা বলেছেন তাই বলি: "সাবধান! জালিমদের উপর আল্লাহর লা‘নত (অভিশাপ)।" [সূরা হূদ, ১১:১৮] আর আমরা নির্দিষ্টভাবে কাউকে অভিশাপ দিতে পছন্দ করি না। যদিও একদল উলামা তাকে অভিশাপ দিয়েছেন; এবং এটি এমন একটি মাযহাব যেখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে। কিন্তু আমাদের নিকট এই (সাধারণভাবে বলার) বক্তব্যটিই অধিক প্রিয় ও উত্তম।

আর যে ব্যক্তি হুসাইনকে হত্যা করেছে, অথবা তার হত্যায় সাহায্য করেছে, অথবা এতে সন্তুষ্ট হয়েছে—তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের লা‘নত (অভিশাপ)। আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো বিনিময় (স্বর্ফ) বা মুক্তিপণ (আদল) গ্রহণ করবেন না।

সে বলল: ‘তাহলে কি আপনারা আহলে বাইতকে (নবী পরিবারের সদস্যদের) ভালোবাসেন না?’

আমি বললাম: ‘আমাদের নিকট তাঁদের (আহলে বাইতের) প্রতি ভালোবাসা একটি ফরয ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য), যার জন্য প্রতিদান (সাওয়াব) পাওয়া যায়। কেননা আমাদের নিকট সহীহ মুসলিমে যায়দ ইবনে আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী ‘খুম্ম’ নামক একটি জলাশয়ের (গাদীর) কাছে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! আমি তোমাদের মাঝে দুটি ভারী জিনিস (আস-সাক্বালাইন) রেখে যাচ্ছি: আল্লাহর কিতাব—অতঃপর তিনি আল্লাহর কিতাবের কথা উল্লেখ করলেন এবং এর উপর গুরুত্বারোপ করলেন—এরপর বললেন: এবং আমার পরিবারবর্গ (ইতরাহ)।”

আমার আহলে বাইত (পরিবার), আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি। আমি (সেই) মুকাদ্দামকে বললাম: আর আমরা আমাদের সালাতে (নামাজে) প্রতিদিন বলি: ‘হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং আলে মুহাম্মাদের উপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের উপর রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। আর মুহাম্মাদ এবং আলে মুহাম্মাদের উপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি আলে ইবরাহীমের উপর বরকত দান করেছেন।

নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।’ মুকাদ্দাম বলল: তাহলে কে আহলে বাইতকে ঘৃণা করে? আমি বললাম: যে ব্যক্তি তাদের ঘৃণা করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের লা'নত (অভিসম্পাত)। আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো নফল বা ফরয ইবাদত কবুল করবেন না। অতঃপর আমি মাগূলী (মোঙ্গল) উযীরকে বললাম: ইয়াযীদ সম্পর্কে সে (তাতারি) কেন এমন কথা বলল? সে (উযীর) বলল: তারা তাকে বলেছে যে, দামেস্কের অধিবাসীরা নওয়াসিব (নাসিবি)। আমি উচ্চস্বরে বললাম: যে এখানে এই কথা বলেছে, সে মিথ্যা বলেছে, আর যে এই কথা বলেছে, তার উপর আল্লাহর লা'নত। আল্লাহর কসম, দামেস্কের অধিবাসীদের মধ্যে কোনো নওয়াসিব নেই, আর আমি তাদের মধ্যে কোনো নাসিবিকে জানি না।

যদি দামেস্কে কেউ আলীকে (রা.) হেয় করত বা অবমাননা করত, তবে মুসলিমরা তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াত। তবে পূর্বে—যখন বনু উমাইয়্যা দেশের শাসক ছিল—তখন বনু উমাইয়্যার কিছু লোক আলীর (রা.) প্রতি শত্রুতা পোষণ করত এবং তাকে গালি দিত। কিন্তু আজকের দিনে তাদের মধ্যে কেউই অবশিষ্ট নেই।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা ফাসাদ (দুর্নীতি/অনৈতিকতা)-এর বিভিন্ন প্রকারের বিষয়ে একত্রিত হয়েছে; আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা বলে: এই [ফাসাদ] শুরু হওয়ারও আগে থেকেই দ্বীন (ধর্ম) দূষিত হয়ে গেছে, আর তা হলো সেই সময় থেকে, যখন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর কাছ থেকে খিলাফত (খেলাফত) কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। কারণ যারা তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল, তারা নেতৃত্বের (উলায়াহ) যোগ্য ছিল না, ফলে তাদের ক্ষমতা গ্রহণ (তাওলিয়া) সহীহ (বৈধ) হয়নি। আর এর পরে মুসলমানদের কোনো চুক্তিই সহীহ হয়নি—না বিবাহের চুক্তি (আকদুন নিকাহ), আর না অন্য কোনো চুক্তি। এবং যারা ঐ ঘটনার পরে বিবাহ করেছে, তাদের সকলের বিবাহই ফাসিদ (অবৈধ); একইভাবে সমস্ত চুক্তিই ফাসিদ, এবং নেতৃত্বসমূহ (উলায়াত) ও অন্যান্য বিষয়ও।

আর এই কথাটির প্রবক্তা আরও দাবি করে যে: আল্লাহ হলেন সলীব (ক্রুশ), এবং ‘আল-জালালাহ’ (আল্লাহর মহিমান্বিত নাম)-এর প্রতিটি অক্ষর সলীবের রেখাগুলোর শীর্ষবিন্দুতে অবস্থিত। এবং সে লোকদের কাছে এই সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করে যে, ইহুদি ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা) সত্যের ওপর আছে, একইভাবে মাজুস (অগ্নিপূজক) ও অন্যান্যরাও।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

এই মূর্খ ব্যক্তিটি তার অজ্ঞতার দিক থেকে মিথ্যাবাদী রাফিযাহদের (শিয়াদের একটি চরমপন্থী দল) মতো; এবং তাদের সেইসব ভিত্তিহীন কল্পকাহিনী, যা কেবল সেই মূর্খ ব্যক্তির কাছেই চলে, যে ইসলামের মূলনীতি (উসূলুল ইসলাম) সম্পর্কে অবগত নয়, যেমনটি এই প্রশ্নটিতে উল্লিখিত লোকেরা। এবং বলা হয়েছে যে, তারা বলে, আলী (রা.)-এর কাছ থেকে যখন খিলাফত কেড়ে নেওয়া হয়েছিল, তখন থেকেই দ্বীন দূষিত হয়ে গেছে, আর তা হলো...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সময় থেকে [শুরু করে], এবং এই যে খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) খেলাফতের (শাসনের) যোগ্য ছিলেন না, এবং মুসলিমদের চুক্তিগুলো বাতিল, এবং আল্লাহ হলেন ক্রুশ (সলীবে), আর সে ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের (মাজুস) ধর্মকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করে: তবে নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি হলো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), নিকৃষ্টতম যিন্দীকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা বাতিনিয়্যা কারামিতাদের (গুপ্ততত্ত্ববাদী কারমাতিয়ানদের) গোত্রভুক্ত—যেমন নুসাইরিয়্যা ও ইসমাঈলিয়্যা এবং তাদের অনুসারীরা।

আর এই কারণেই সে পরস্পরবিরোধী কথা বলে। কারণ যে ব্যক্তি ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের ধর্মকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করে, অথচ খুলাফায়ে রাশিদীন আল-মাহদিয়্যীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত ও হেদায়েতপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এবং মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথম সারির লোকদের (আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন) ধর্মে আঘাত হানে: সে ব্যক্তি হয় অজ্ঞতম লোকদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির। যদি সে এমন মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতো যারা জানে যে এই উম্মত হলো মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত, এবং উম্মতের শ্রেষ্ঠতম হলো প্রথম প্রজন্ম (আল-কারনুল আওয়াল), অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী; তবে সে কাফিরদের ধর্মকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করত না এবং মুহাজিরীন ও আনসারদের ধর্মে আঘাত হানত না।

এর এবং এর অনুরূপ বিষয়ের জবাব এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর আমরা রাফিযাদের (প্রত্যাখ্যানকারীদের) জবাবে এ বিষয়ে এমন কিছু উল্লেখ করেছি যা এই স্থানে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই।

আর এমন কথা সেই ব্যক্তি বলে না যে বিশ্বাস করে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। সুতরাং আমরা সেই ব্যক্তিকে জবাব দেই যে স্বীকার করে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, অতঃপর আমরা তার কাছে তাঁর আনীত বিষয়াদি থেকে এমন কিছু স্পষ্ট করি যা তার সন্দেহ (শুবহাত) দূর করে দেয়। কিন্তু যে ব্যক্তি তাঁর নবুওয়তের (নবী হওয়ার) উপর আঘাত হানে, আমরা তার সাথে অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে কথা বলি। আর প্রতিটি অবস্থানের জন্য (উপযোগী) বক্তব্য রয়েছে।