ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৬-৫০০

তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) নিকট জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে আলী ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেছে যে, তিনি আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) অন্তর্ভুক্ত নন, এবং তাঁর উপর সালাত (দরূদ/শান্তি) প্রেরণ করা বৈধ নয়, আর তাঁর উপর সালাত প্রেরণ করা হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলী ইবন আবী তালিব আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি—এটি এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বরং এটি মুসলিমদের নিকট এতই সুস্পষ্ট যে এর জন্য দলিলের প্রয়োজন হয় না। বরং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে আহলুল বাইতের মধ্যে এবং বনী হাশিমের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর উপর তাঁর চাদর ঘুরিয়ে দিয়ে বলেছিলেন: হে আল্লাহ! এরাই আমার আহলুল বাইত (পরিবার)। সুতরাং তুমি তাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দাও এবং তাদের সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করো।

আর তাঁর উপর এককভাবে সালাত (দরূদ) প্রেরণের বিষয়টি, এটি এই নীতির উপর নির্ভরশীল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো উপর কি এককভাবে সালাত প্রেরণ করা যায়? যেমন কেউ যদি বলে: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা উমার’ (হে আল্লাহ! উমারের উপর সালাত প্রেরণ করো) অথবা ‘আলা আলী’ (অথবা আলীর উপর)।

আর এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং হানাবিলার একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো উপর এককভাবে সালাত প্রেরণ করা যাবে না। যেমন ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি জানি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করা উচিত।

ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ সাথী এই মত পোষণ করেন যে, এতে কোনো দোষ নেই; কারণ আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমার ইবনুল খাত্তাবকে বলেছিলেন: ‘সাল্লাল্লাহু আলাইক’ (আল্লাহ আপনার উপর সালাত প্রেরণ করুন)। আর এই মতটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও অধিকতর উপযুক্ত। কিন্তু সাহাবা অথবা নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে কাউকে—যেমন আলী অথবা অন্য কাউকে—অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁর উপর সালাত (দরূদ) দ্বারা একক করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সাদৃশ্য বিধান করার উদ্দেশ্যে, এমনভাবে যে, এটিকে তাঁর নামের সাথে পরিচিত একটি প্রতীক (শিআর) বানানো হয়: এটিই হলো বিদআত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইসলাম ধর্মে অনুসরণীয় কোনো আলেম, হাদীস বিশারদ অথবা এমন কোনো ব্যক্তির নিকট কি এটি সহীহ (প্রমাণিত) যে, আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব—রাদিয়াল্লাহু আনহু—বলেছিলেন: “যখন আমি মারা যাব, তখন আমাকে আমার উটনীর পিঠে আরোহণ করিয়ে মুক্ত করে দিও। সেটি যেখানেই বসে পড়বে, সেখানেই আমাকে দাফন করবে।” অতঃপর সেটি চলতে শুরু করল এবং তাঁর কবর সম্পর্কে কেউ জানতে পারল না? এই বিষয়টি কি সহীহ, নাকি নয়?

আলেমদের মধ্যে কেউ কি জানেন যে তাঁকে কোথায় দাফন করা হয়েছিল, নাকি জানেন না? তাঁকে হত্যার কারণ কী ছিল? তা কখন ঘটেছিল? এবং কে তাঁকে হত্যা করেছিল?

আর হুসাইন (রাঃ)-কে কে হত্যা করেছিল? এবং তাঁকে হত্যার কারণ কী ছিল?

আর এটি কি সহীহ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আহলে বাইতকে (পরিবারবর্গকে) বন্দী করা হয়েছিল (বা অপমান করা হয়েছিল)? এবং তাঁদেরকে উলঙ্গ অবস্থায় উটের পিঠে আরোহণ করানো হয়েছিল, তাঁদেরকে আবৃত করার মতো কোনো পোশাক তাঁদের ছিল না, ফলে আল্লাহ তাআলা সেই উটগুলোর জন্য দুটি কুঁজ সৃষ্টি করেছিলেন, যা দিয়ে তাঁরা নিজেদের আবৃত করেছিলেন।

আর হুসাইন (রাঃ)-এর মাথা যখন কেটে ফেলা হয়েছিল, তখন তা নিয়ে সমস্ত দেশে ঘোরা হয়েছিল এবং তাঁকে দামেস্কে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, আবার মিশরেও বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেখানেই তাঁকে দাফন করা হয়েছিল? আর ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়াই কি আহলে বাইতের সাথে এই কাজগুলো করেছিলেন? এই বিষয়টি কি সহীহ, নাকি নয়?

আর এই কথাগুলোর বক্তা কি আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে এর মাধ্যমে বিদআতকারী (ধর্মীয় উদ্ভাবক)? যদি তাই হয়, তবে তার উপর কী আবশ্যক?

এই বিষয়ে কি মানুষের মাঝে আলোচনা করা যাবে? আর যদি কেউ এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে, তবে কি তাকে সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী (আমিরান বিল মা'রুফ নাহিয়ান আনিল মুনকার) বলা হবে, নাকি হবে না? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, যেন আমরা পুরস্কৃত হই, এবং আমাদেরকে একটি সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদান করুন।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমীরুল মুমিনীন `আলী ইবনে আবী তালিব` (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যু হলে তাঁকে তাঁর বাহনের উপর আরোহণ করিয়ে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং যেখানে বাহনটি বসে পড়বে, সেখানেই তাঁকে দাফন করা হবে—এই মর্মে যে ওসীয়তের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাঁর সাথে এমনটি করা হয়েছিল বলে যে দাবি করা হয়; তা হলো আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে একটি মনগড়া মিথ্যা (কাযিবুন মুখতালাক্ব)। আলী (রা.) এমন কোনো ওসীয়ত করেননি, এবং তাঁর সাথে এমন কিছুই করা হয়নি। জ্ঞান ও ন্যায়পরায়ণতার জন্য সুপরিচিত এমন কেউ এই কথা উল্লেখ করেননি। বরং যারা কিছু মিথ্যাবাদীর সূত্রে বর্ণনা করে, তারাই কেবল এই কথা বলে থাকে।

কোনো মুসলিম মৃতের সাথে এমন আচরণ করা বৈধ নয়, এবং কারো জন্য এমন ওসীয়ত করাও বৈধ নয়। বরং এটি হলো মৃত ব্যক্তির বিকৃতকরণ (*মুতলাহ*)। এই কাজের মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই। কেননা, যদি উদ্দেশ্য হয় তাঁর কবরকে গোপন রাখা, তবে উটনীটি বসে পড়ার পর অবশ্যই তাঁর জন্য কবর খনন করতে হবে এবং তাতে তাঁকে দাফন করতে হবে। এমতাবস্থায়, এই জঘন্য বিকৃতকরণ (*মুতলাহ*) ছাড়াই তাঁর জন্য কবর খনন করা এবং তাঁকে দাফন করা সম্ভব—যা হলো মৃত ব্যক্তিকে একটি বাহনের পিঠে ফেলে রাখা, যা মরুভূমিতে ঘুরে বেড়ায়।

আর তাঁর কবরের স্থান নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট সুপরিচিত মত হলো, তাঁকে কুফার রাজপ্রাসাদে (*কাসরুল ইমারাহ*) দাফন করা হয়েছিল; এবং তাঁর কবর গোপন রাখা হয়েছিল, যাতে `খারেজীরা` (*আল-খাওয়ারিজ*) তা খনন করতে না পারে—যারা তাঁকে কাফির মনে করত এবং তাঁর রক্তপাতকে বৈধ মনে করত। কারণ, তাঁকে যে হত্যা করেছিল, সে ছিল খারেজীদের একজন, আর সে হলো আব্দুর রহমান।

ইবনু মুলজিম আল-মুরাদী, যে কিনা আরও দু'জনের সাথে আলী, মু'আবিয়া এবং আমর ইবনুল আসকে হত্যা করার জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল। কারণ তারা (খাওয়ারিজরা) এদের সকলকে এবং যারা তাদের মনগড়া মতের (আহওয়া) সাথে একমত হয় না, তাদের সকলকেই তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাদের নিন্দা জ্ঞাপক নসসমূহ (মূল টেক্সট/প্রমাণাদি) মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে দশটি সূত্রে তাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর বুখারীও একাধিক সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আসহাবুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) এবং মাসানীদ (মাসানীদ গ্রন্থকারগণ) এর চেয়েও অধিক সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন।

তিনি (নবী সাঃ) তাদের সম্পর্কে বলেছেন:

` يُحَقِّرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ؛ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ لَئِنْ أَدْرَكْتهمْ لَأَقْتُلَنهُمْ قَتْلَ عَادٍ - وَفِي رِوَايَةٍ - أَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ `

‘তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি অবশ্যই তাদের ‘আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব।’ – এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে – ‘তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করবে। কারণ যে তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তার জন্য পুরস্কার (আজ্র) রয়েছে। তারা আহলুল ইসলামকে (মুসলিমদের) হত্যা করে।’

আর এই দলটির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। তবে যিনি সরাসরি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি হলেন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

` تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ تَقْتُلُهُمْ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ `

‘মানুষের মধ্যে যখন বিভেদ দেখা দেবে, তখন একটি ধর্মত্যাগী দল (মারিকাহ) বেরিয়ে আসবে। হক্বের (সত্যের) দিক থেকে দুই দলের মধ্যে যে দলটি অগ্রগণ্য, তারা এদেরকে হত্যা করবে।’

অতঃপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নাহরাওয়ানে তাদের হত্যা করেন। তারা ‘হারূরা’ নামক স্থানে একত্রিত হয়েছিল, আর একারণেই তাদের ‘হারূরিয়্যাহ’ বলা হয়।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) তাদের কাছে দূত পাঠান এবং তাদের সাথে বিতর্ক (মুনাযারা) করেন, ফলে তাদের প্রায় অর্ধেক লোক ফিরে আসে। এরপর অবশিষ্টরা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু খাব্বাব’কে হত্যা করে এবং মুসলিমদের পশুর পালের উপর আক্রমণ (আগারা) চালায়। অতঃপর তিনি (আলী) নির্দেশ দিলেন...